道 牖 集
自序
後學蒙受天恩師德，學道多年，雖器少學淺，但在前輩的辛勤栽培下，對道稍微有點認識，也學著在法王座上代天宣化，講過一些講題。
後來在成全人才的過程中，也曾幫一些新進弘法人員撰寫講稿，幾年下來，成果雖不豐碩，但也累集了一些講義。
這些講義對有些有心上法王座的道親或許有些助益，因此這堆講義曾被多人拿去影印收集，但也曾有人向後學抱怨，何不把它付印成冊，比較方便。
當時後學以為這些東西難登大雅之堂，因此沒加理會。唯最近又有人作類似的建議，後學經過縝密的思慮之後，決定不揣淺陋，把它們重新整理，編印成冊以裨益有緣同修。
其中大部分是完整的講稿，少部分是類似題綱，有心學習的同修應該不難應用。由於講題各自獨立又相關聯，因此不同的講題之間或許有少許內容重疊，請體察諒解。
除了對有心上法王座的人有裨益外，本資料對於有心探討天道道義的知識份子〈不管是否道親〉，應該也具有相當的價值的。
不過，由於後學才疏學淺，膚淺謬誤在所難免，惟望各方大德不吝斧正。
慈惟仁謹識
公元二O O一年七月於淡水
第一 求道章
◎ 人生真諦
世界上每個人都在經歷人生，但是真正能透視人生，了悟人生真諦的人卻是不多。人生這個議題人人會談，但能夠正確認識生命本質而把握人生，發揮生命的效用，創造生命光輝的人卻是稀少。
人生這個議題非常複雜，它的兩端是生與死，人生受生長環境的影響，人生的內涵又影響著死亡因素、死後因緣，可見人生與生死有著密切的關係，而生死又是千古一大謎題，所以人生的問題就顯得非常複雜了。
一般凡夫俗子只是糊裡糊塗在過日子，對人生問題沒有研究，人到底生從何來？死從何去？人生的意義、目的何在？人生又有什麼責任使命？什麼樣的人生觀才算正確？什麼樣的生活才合真理？一無所知，糊塗過一生，受因果擺佈，被命運操縱，甚至迷真逐妄，作惡造罪，因果又相因相續，於是乎世世代代生死輪迴，生生死死，死死生生，草生草死，生死相續永不止息。
今天我們從一介凡夫晉升成為一名修道士，必須對人生的真諦加以探討，等對人生真諦有了認識之後，才能正確地過我們的人生，利用我們的人生，讓生命價值發揮到最高點，這樣才不枉費我們今生有幸求得大道。
首先我們看看不同類型的人對生命的看法，然後再依不同的國情民族性，不同的文化背景來探討人們對人生的看法，最後再看古聖先賢對人生的看法。把這一切不同的看法串聯起來，加以詳細比較研究之後，由我們自己來訂一個自己認為正確的方向。
愛情至上論者認為「生命誠可貴，愛情價更高。」為愛情可以犧牲一切，可以忤逆父母，可以觸犯法律，可以放棄功名甚至放棄江山〈英、溫莎公爵〉，甚至連生命都可以不要。對於愛情至上論者來說，生命的意義只是追求愛情。這種人被世人稱為「情聖」，其實是情痴，在一位覺者看來，愛情是痛苦的根源、輪迴的種子。
自古偉大的愛情故事一向被文人所歌頌，當今的文化媒體也都在渲染愛情、標榜愛情，尤其是所有電視劇很少不是在誇大愛情，渲染情愛，彷彿人生在世只為談情說愛，結果讓世人愈來愈執著愛情，於是桃色事件、夫妻外遇、未婚媽媽、情侶自殺……等等社會悲劇層出不窮。
以佛法來說，夫妻乃因緣而結合，無緣不能結為夫妻，有緣結為夫妻是為了了因緣，不要執著愛情，這樣才合真理，才不會為情所困，為愛煩惱。
另一種人標榜自由，這種人的人生觀又不同，他們認為自由第一，任何人與生俱來，享有自由的基本權利，所以不計一切代價追求自由，以追求自由為人生最高價值。因此才有「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋」之名言。反共投誠義士便是此一類型人物。
拜金主義的人認為人生的意義與目的在追求最大的財富，殊不知榮華富貴是前世因果註定。佛法說：「命裏有時終須有，命裏沒有莫強求。」況且財富未必能給人帶來幸福，像美國貓王財富鉅大，但幸福嗎？當年世界首富環球航空公司老板霍華休斯的葬禮無人送葬。這算幸福嗎？沒有幸福，財富啥用？
我們再依不同的國情民族性來看世人對人生不同的看法。
以美國為首的西方是功利主義掛帥的國家，在這些國家的社會裡，人人講究現實，追求財富、名聲是一般人的人生意義與目的。像美國人所說的「知識即權柄」，這句話就充滿強烈的功利氣息。
再看在世界經濟舞台上最能代表亞洲的日本，其國人的人生觀。
日本人流行一句名言：「醒掌天下權，醉臥美人膝」。他們認為這才是大丈夫本色。於是人人想力爭上游，企圖爬到政府高階或財團首腦地位，以掌握影響全人類的福祉的權柄，然後在滿足了權力慾望之後，進入聲色犬馬享受燈紅酒綠，美女繞膝。這種目標理想變成了多數日本人的人生觀，至於人生真正的意義理想無人過問。
歐洲經濟強國的國民生活在完善的社會福利制度下，物質生活無虞匱乏，卻又形成另外的問題──生活沒有挑戰性，人生沒有奮鬥的目標，有人甚至為擺脫單調缺乏刺激的生活移民國外，意圖擺脫對政府的依賴，去開創自己的人生，形成了獨特的人生意義、目的。
在整個歐洲大陸，生活普遍沒有挑戰性，於是精神上作偏頗發展，像宗教的狂熱、恐怖主義，另外加上了異端邪說的興風作浪，深深影響人們的思想，造成了不合神理的人生觀。
當今中國人對人生的看法又是另一種模式。中國人向來背負著悠久的歷史文化、精神文明，心中有著一股優越感。可是到了近代科技發達，世人崇尚物質科學文明，加上交通方便，西風東漸，深深地影響了中國人的思想。中國人一方面背負著傳統包袱，另一方面又面對西方物質文明的侵襲，價值觀產生了混淆，人生觀也就變得非常奇特，對人生真正的意義更陷入迷惘，不知何去何從？以下我們以個人為單位，來看先人對人生的看法。
一介凡夫任生死擺佈，平淡過一生，但有大智慧的人就會向生命提出質詢，生命何來？意義目的何在？
偉人國父孫中山先生主張：「人生以服務為目的。」先總統蔣公中正說：「生命的意義在創造宇宙繼起之生命；生活的目的在改善人類全體之生活。」這兩位近代偉人對人生下了有力的註腳。
亞聖孟子說：「生死事大，人命關天。」所以生死是人生大事，要了解人生，不能不研究生死。
道家巨擘、哲學傲人莊子也對生死產生疑惑。他說：「我本不欲生，忽而生在世，我本不欲死，忽而死期至。」莊子的困惑說明了人對生、死沒有主權，只讓生死擺佈。這是人生最大的無奈。
清朝順治皇帝說：「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，生我之前誰是我？生我之後我是誰？長大之後方知我，合眼矇矓又是誰？不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」
順治皇帝說得好，只可惜人不能作主，除非求道修道。
羅馬帝國的亞歷山大帝在死之前吩咐侍從把棺材挖兩個洞，讓雙手伸出來，讓世人看到像他貴為赫赫不可一世的一代帝王也難逃死神的召喚，並且死後也空手而去。
再依佛家對人生苦樂的解剖，人生究竟是苦海，雖然有些樂趣，但也只是苦中作樂而已。而且在快樂的同時往往又埋下了痛苦的種子。並且快樂又是極其短暫，只有痛苦無盡期。痛苦與快樂的比例是滄海中一粟。從俗話「人生不如意十之八九。」便可證明人生是苦海。
究竟有哪些苦呢？依佛家說，人生有八苦：
生：人生活在世上一輩子，不同的階段有不同的苦惱，年少求學辛苦，長大謀生不易，貧賤太苦，富有也煩惱，擔心被偷、被搶、被綁架，人善人欺，能幹多勞苦又遭人忌，愚笨令人厭……千般人有千般苦，苦苦不相同。
老：昨日黃花今日殘，青春不恒久。年輕力壯，幾番風雨摧殘，歲月的蹂躝，馬上人老色衰，行動不便，有錢不能享用，有志尚未伸，而且老態龍鍾，形貌醜陋，苦不自勝。
病：人的肉體是四大假合。水火風土一不調和便產生病痛。俗語：「花無百日紅，人無千日好。」一個人在一生中要經過多少病痛。英雄最怕病來磨，漢將張飛不怕死，只怕病。
死：「人生自古誰無死」，死本身並不可怕，怕的是對死後去路沒個掌握而產生恐懼，還要面對親友的離別，財產的割捨……眾多因素造成極度痛苦。
求不得：求財、子、壽不得，求功名不就，求愛不成……都產生痛苦。
愛別離：世人執著於情，與相愛的人分離是痛苦的，而且愛得越深，分離時越苦。偏偏人生是一連串的生離死別。
怨憎會：仇人相見，分別眼紅，無限痛苦，偏偏冤家路窄，不是冤家不聚頭。
五蘊盛：色、受、想、行、識五蘊炙盛擾亂心境，憂苦身心，不得安寧。
以上這八苦平等地落在每個人身上，不分富貴貧賤，沒有一個人能逃脫。
芸芸眾生中，每個人對人生看法不同，抱持的態度不同，對社會、國家、全人類貢獻的不同，以至於其受後世人類懷念崇敬的程度亦不同，這當中有四種差別。
遺臭萬年
有一等人只為滿足個人私慾，不顧道義，不惜草菅人命，陷害忠良，禍國殃民，危害整個國家民族…例如：曹操、秦檜、吳三桂…等在歷史的長河裡遺臭萬年，永遠為後世人所唾罵。
與草木同朽
這是一般凡夫俗子的下場，其一生當中對人類社會沒有顯著的貢獻。這種人一旦去世，很快被世人遺忘。悄悄地來，也悄悄地去，未曾留下一抹光輝，也未曾帶走一片雲彩。
立銅像
這等人一生忠於國家民族，功業彪炳，貢獻社會人群，被世人懷念，在史上留名，世人塑造其銅像以追思緬懷，例如國父孫中山、先總統蔣公中正…等。
被塑金身享聖廟
一生在世慈悲濟世救苦救難，為真理奔走，弘法利生，令眾生離苦得樂，救眾生靈性脫苦海登彼岸。這等人死後道成天上名留人間，受世人膜拜，像觀音菩薩、濟公活佛…等。
作了以上這一系列的探討之後，我們對人生的意義，價值與目的應該有了新的認識。如此一來，我們對人生應抱持什麼態度？什麼樣的人生是我們的理想與目標？是要被立銅像或被塑金身享聖廟，自己心中應該有個方針。
我們為什麼要求道
前言
每一位道親在了解道的珍貴之後，發心要渡化眾生，可是會碰到第一個問題──就是對方會問：「心好就好，為什麼要求道？」
如果我們對道研究不深，不了解求道的意義與目的，我們不但不能給對方滿意的答覆，而且連我們自己也會被這個問題困惑住。
道是什麼？跟我們有什麼關係？
道，它是天地之靈根，宇宙的大本體，萬物的根本，也是人性的本源。宇宙之間，倘無此道，則星體不能規則地運轉；天地缺少此道，不能生育萬物。人苟無此道，只是臭肉一堆，沒有生氣。
中庸的開宗明義章說：「天命之謂性。」告訴我們：我們人的靈性是由上天賦與的。換言之，我們人人秉宇宙之真理而生。這個宇宙的真理，真性也就是所有靈識的大本體，各教對祂的稱呼各不同，儒家謂之良心；佛教謂之金剛，又稱菩提心；道教謂之道，又曰谷神，總而言之，即是我們的佛性、本性、天性。各教稱呼雖不同，其實所指的是一樣的東西。
另一個角度來說，道也是人類靈性回鄉的覺路，修道的訣竅、要領、門路，也就是成佛的門路。只要掌握了這個門路，輪迴於四生六道的凡夫眾生，可以跳出輪迴，解脫生死，回歸靈性的本源︱無極理天，證大自在解脫。當年悉達多太子不慕江山美女，妙善公主不戀榮華，以及多少古聖先賢拋家捨業，苦苦修行，莫不為找尋此先天大道，性理真傳。
為什麼要求道？
道既然是人之本性，人人本有，何必求道？乃因道之神妙莫測，出入人身，主宰人身，沒有形象，沒有聲響，無跡可尋，故不論天地、人類、萬彙都是有而不知其有，倘若沒有上天降道，差遣天命明師為眾生指授這個性理真傳，點開妙竅，闡明萬古之天機秘寶─心印大法，任你聰明勝過顏回，也不知道這個妙道的來源出處─玄關寶地。更不知道其奧妙與寶貴，又如何知道天地萬物原本一體，萬靈萬彙相互關係之緊密，我本與佛平等無二的道理以及回天之路何在？
梅仙鸞訓：
道是路來理是法
千經萬典證明它
翰墨文章滿天下
並無一人知道法
經史綱集人人讀
缺少一指路便差
既然道本不易尋，不易知，今日上天降道，我們生逢其時，必須要求道，否則豈不可惜？
求道也是找回自己的良心本性，人原本具有的良心本性由於輪迴已久，都已經迷失。原本天真無邪，純善無惡，自從入太極迷魂陣以來，經過太極的運作，先天純潔本性落入後天，為陰陽氣稟所拘，良心被物慾所蔽，於是先天妙智化為後天情識聰明，元神化為識神，真靈被五行所制，理性變為氣性，又變為質性，元神真君退位，血心識神當權用事，人類從此墮落，開始追逐聲色貨利，迷於花花世界，造孽結冤，因果牽纏，輪迴不已。整個大時代也由於人心日下，道德日亡，未曾有的浩劫於焉降臨。從今而後，世人一概在苦海中求生活，向地獄尋死路。為了恢復本有的良心本性以及為了尋找當初來的那條正路，我們必須求道。
求道以後，了解眾生佛性平等，知道生來死去之正路，求道後找回自己的良心。因此求過道的人從此走在光明大道，往無極故鄉的路上邁進，最後抵達家門，朝拜無極老母，結束六萬年來的流浪。
最後回到最前面的話題︱心好就好，為什麼要求道？答案就簡單了。心好當然不錯，好有好報，但依舊是生死凡夫，輪迴的種子，如想要脫離六道輪迴之苦就非求道不可了。
◎ 求道的好處
當今世人做事總要知道有何實際利益，求道也是。談到求道的好處，可以說罄竹難書，真要談的話，大概可以粗分下列幾點：
可以超生了死
凡夫眾生總在四生六道生生死死輪迴不已，不管在哪一道，總歸是受苦，因為三界都是火宅，都是苦海，唯有挑出三界，結束輪迴，才出苦海，登彼岸，返故鄉。
要跳出三界，脫離四生六道輪迴，必須求得大道。得道得的是回天之路。得道之人在今生到了盡頭，可以循著回天之路返回天庭故鄉，結束六萬年來生死的流浪。
可以改惡向善
人在世上，輪迴已久，習染極深，善良本性已喪，良心已被慾蔽情封，舉心動念總是自私，歹念惡行，習以為常。
求道後，找回了良心本性，從此元神甦醒，人心血心退回原位，本心良心作主，因此求道之後，人自然會改邪歸正，改惡向善。
可以改變命運
「禍福無門，唯人自招」，每個人命運之不同各有因果，求道後的人，由於已找回了本性良心，做事憑良心，而且體認「善惡有報」的道理而努力行善種福田。種多了福田，命運自然改變。
並且，求了道，明白人的靈魂天上來，天下蒼生、畜類都是兄弟，真正體認「四海一家」「民胞物與」，於是對人對動物自然產生愛心，人際關係因而改善，命運也因此可以扭轉。
可以消冤解孽躲災避劫
人因放失本心，棄了八德，血心用事，所作所為違背良心，不合天理，所以造下禍劫，結下冤孽。
求道找回了本性良心，知禍劫之所由來以及冤孽之所由解，自然能悔既往之過失，誠心懺悔，極力行功立德以償宿冤。
另一方面，由於八德是遵，不再造劫因，如此一來，舊孽日消，新仇不結，久而久之，自然冤消孽解免禍劫。
並且，道中有句格言：「人在道上便不在劫中。」求道之後，只要能誠心修道，人人都受到道傘的庇護，能躲災避劫。
大道自古不輕傳，今逢三期，上天開恩，三曹大赦，有緣佛子均可得聞此亙古不輕傳的道，受道的庇蔭，享無盡的好處。尚未求道之人，尚何所待也？
詩曰：
求道為何求
為明生死由
回天路明然
生死便得休
◎ 得道四難
道是宇宙的本體、萬化的源頭、回天之路，也是修行人修道的下手處。
亙古至今所有修行人要達到究竟解脫，脫離輪迴，成仙成佛，必須要先得道，否則一輩子盲修瞎煉，苦死無成，頂多修個氣天仙或來世人間福報。所以說：摸著根的成佛作祖，摸不著根的瞎修煉。
然而道不易得到，必須在歷劫中廣積善因，等具足了善根才能得道。基本上，要得道必須通過四個難關─就是得道四難。
人身難得
六道輪迴中，人道寶貴，容易修道。其他各道如天人耽於逸樂；畜生六根不全；鬼道、地獄道中眾生只有業力支撐著意識；阿修羅道嗔恨重，這些都不適合修道。
唯有得了人身，生活在娑婆世界有苦有樂，一方面受苦難的煎熬，藉以體悟人生是苦；另一方面可以利用健全的六根，靈明的思想，行功立德、修煉真性。自古至今所有仙真菩薩沒有一個不是藉人身修成的。
所以老子說：「吾患吾身，吾愛吾身」。意思說：臭皮囊雖臭，只要好好利用，它卻是修道成道的憑依。
六道輪迴中的眾生要擁有人身，必須具備為人的資格，要守五戒，行中品十善，才能保有人身。倘若生在人道，在世時為非作歹，泯滅人性，其便喪失了當人的資格，要被貶為畜生、餓鬼、地獄等三惡道受刑受苦，並且一失人身萬劫不復。
釋迦牟尼佛的弟子中神通第一的目犍蓮，曾經看到一隻白鴿，好奇心的驅使，他運用神通觀察這隻白鴿的前世因果，發現這隻白鴿數萬劫來永保鴿身。
又一次他看到一群金色螞蟻，他又運動神通力觀察這群螞蟻的前世因果，結果他發現這群螞蟻數萬劫來不離螞蟻身。釋迦佛說：「一個六道眾生得人身的機率，就像人往沙堆中抓一把沙，留在指甲縫的沙數；失人身的機率又好像掌中的沙數。」
當今大道降世，普渡三曹，以人曹為主，氣天仙沒有肉體，不能行功，要求道比人困難，幽冥地府的鬼魂只有業識支撐，要得道修道更難。
中華難生
中華地處亞洲。亞洲之亞字，中間白十字暗示它的尊貴。人類最早發源於亞洲，文化興起也以中華最古老。
中華文化博大精深是全世界人類最珍貴的資產，它的五千年文化中包涵了天地的奧秘，大自然造化之妙以及完美的人道思想。
大道自古降在中國，讓中國產生了許許多多的聖人。這許許多多的聖人為中國人創建了優美的思想文化、道德範本，讓中國人的思想行為有了正確的準則，於是生活行為比起外國人較合乎天心。
中華文化的博大精深也成為了闡揚大道奧旨的最佳工具，所以大道大都降在中國。
只可惜在本世紀初西方科技超前，帶動了物質文明風尚，讓位居精神文明領袖的中國，一下子變得不再為世人崇敬，連新一代的中國人也輕視起自己的文化而去崇洋媚西。
但時間給了我們答案，世人已逐漸覺悟到科學雖給了我們一些生活上的方便，但它卻也帶著人類逐步走向毀滅。大德白水老人曾經說過：科學昌明是魔王下世。
當今許多國際知名的哲學家一致認為：要促進世界永久和平，必須實踐中國孔孟哲學思想。於是中華文化又再逐漸受重視。目前全世界學習中文的人越來越多。菩薩曾經借竅說將來中國話會成為世界語言。
當今大道普傳於萬國九洲，中國乃是大道的發源地，台灣是大本營，身為中華兒女有中華文化的基礎，比較容易領受大道。又大道以中文為闡釋的工具語文，中國人比較能夠深入探討大道的玄旨奧秘。這是中國人得天獨厚的地方。
雖然身在中華，得道修道比較容易，但全人類幾十億人口，要生在中華，當然不易，故言：中華難生。
明師難遇
世人一般所拜的老師都只是業師、法師。業師傳授我們謀生技能、做人的道理以及各種才藝；法師傳授世人中下乘佛法道法，讓我們心靈有所寄託，引導我們創造一個美好的人生。但對於人生死問題卻無根本解決之道，無法救人靈性脫離苦海，達本還原，究竟解脫。
惟有明師明白宇宙本體的一代導師，能傳授世人出世法則，讓世人了解生死根由，解脫生死。
大道流傳由明師掌管正法，每一時代有不同的明師。自古明師難遇，軒轅黃帝拜了七十二位老師之後，才尋訪到了十三歲的廣成子，才算找到了明師，得了正法，解脫生死。孔子拜了七位老師之後，遇到了老聃，得聞了大道，在闕里傳出了「猶龍之嘆」。釋迦牟尼佛當初拜了五位老師，不得正法，後來由燃燈古佛授記，才成就了正等正覺。由以上例子可見自古明師難遇。
大道難逢
成、住、壞、空乃物質生、滅的法則。天地之間︵包括地球︶屬於物質界，也有生滅，也必須歷經成、住、壞、空的過程。
天地輪迴一循環即一大會，歷時十二萬九千六百年。在本元會之中，當今已至午未交替，即所謂三期末劫，〈此時物質最發達，人心最腐敗，道德最低落。〉氣象界在衰敗，天地凋零老去，上天在天地未毀滅之前，辦理收圓大事，意欲召回已經沈醉在萬丈紅塵的先天原靈，於是降下大道，大開普渡，指明生死根由，生命的本源，並指示回天之路，讓原胎佛子醒悟迷津，修行返天。
這回大開普渡，錯過的人要再等十二萬九千六百年，下一次的三期末劫，大道才會再降，但在十二萬九千六百年後，誰也沒把握屆時我們是否剛巧在人道、在中華。
能通過以上四個難關，才能得聞大道，今天各位因緣殊勝，已通過這四個關卡，得到這亙古不輕傳的大道，如果不好好珍惜，好好修道，就辜負了上天降道，也枉費自己殊勝的因緣，也愧對九玄七祖。
偈語：
人身難得今已得 大道難逢今已逢
此身不向今生渡 更待何生渡此身
又頌
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
◎ 三曹普渡
三曹普渡的前提─三期末劫的因緣
三期指的是大道流傳的青陽、紅陽、白陽三個時期。三期末劫意指在白陽期中災劫最多，尤其是空前浩劫將在這個時期內爆發，所以稱之為「三期末劫」。
蓋以本元會自開天闢地以來，已屆午未交替。子會開天一萬零八百年，丑會闢地一萬零八百年，從寅會生人一萬零八百年起，至今已有六萬年。
太初人類從天堂來人間治理時，人人是佛，純善無惡，來到世間輪迴一久，忘了自己是佛，迷失本性，受到虛花假景的迷惑，七情六慾的蒙蔽，原本光明燦爛的佛性逐漸迷昧，人心愈趨下流，於是從此沉淪在生死苦海，受輪迴之苦。一直到如今，時值三期末劫，人類科技文明登峰造極，人們崇尚科技，以為科學萬能，否定上帝神鬼，於是人類不敬天地神明，不信因果，道德淪喪，罔顧固有道德，一味地追求物質享受，人人奸盜邪淫、虛偽巧詐，社會綱紀敗壞，社會秩序大亂，世界人類進入最黑暗時期。
在這時期裏，眾生陷入水深火熱之中，同時加上人類的惡行招來的遍地災劫，尤其是人類即將面臨罡風浩劫的威脅。於是身為宇宙主宰，生天生地生萬物的主宰不忍浩劫來時，玉石俱焚，好人被壞人拖累，同遭劫數，所以降下大道拯救良善脫過災劫。
而且這時候也正是上天辦理收圓的時刻。人從天上來，時候一到必須回天去。因此上天派諸天仙佛捎家書，為眾生開示回鄉之路，好讓佛子能在天地未壞之前回天團聚，為下元會作準備，這時候上天開恩，三曹大赦，大開普渡，這便是三曹普渡的緣起。
定義及內涵
三曹乃指天、地、人等三曹，三曹普渡即謂上天普渡涵蓋天、地、人三曹。
天曹眾生指氣天大仙、河漢星斗、三界神祇、這些神祇乃在過去修種善法福德，未得正法，死後上昇氣天享受清福幾百、幾十年，福享盡續墮輪迴。這回上天降道普渡，這些神祇亦在渡化行列。惟必須具備相當的資格，並在道場上找到有緣人為其引保，才能求得大道。
人曹指著人間善男信女，這是三曹普渡眾生最主要的對象。凡是具足善根祖德，就會有人來接引，求得大道。求道之後，只要好好修道，保證死後返天庭故鄉。
地曹指幽冥鬼魂。現居地府的鬼魂若有子孫在凡間得道，這些鬼魂便有權到地府聽經所去聽菩薩說法，等凡間子孫成道一併回天。或由凡間誠心修辦道的子孫直接辦理超拔手續，立可脫離地府，返回天堂。
三曹普渡，眾生以何得渡？方法如何？
上述佛子自離開天堂來到世間已有六萬多年，當初的佛子已經變得愚痴迷頑，附帶一身罪業，老天以何種方法讓我們回天？
當今世人慧性駑鈍，又值緊張忙碌的工商社會，沒有智慧及閒暇去悟道修道，所以上天大開方便之門，降下自古不輕傳的先天大道，向大地眾生直示回天之路，由一代明師濟公活佛月慧菩薩指點傳授。
一介凡夫只要經過一代明師指授之後，也就是得了大道之後，不必像以往青陽、紅陽期的修行人必須拋家捨業，離異妻少，爬山涉水……艱苦修行，也不用參禪打坐、敲打唸唱……等功夫，只要存好心、說好話、做好事，改毛病去脾氣，好好地做好人道，參加普渡眾生的行列，有始有終，死後保證成道。
◎ 修道與人生
前言
子曰：自天子以至庶民，壹皆以修身為本。
人生在世上一切行為，聖人皆訂有一定的準則。生活行為依準則，稱之為修身。
修身即修道。
修道修何道？
修道無非恪守人倫道德規範，把人道作得圓滿便是修道。
修道的人生
懂得敬天地，禮神明，受上天眷顧，受神明庇佑。
相信因果，不為非作惡。
奉行倫理道德，孝悌持家，愛家愛國。
懂得養生，清心寡慾，因而有健康的身心。
了解「生死由命，富貴在天」的道理，於是能夠知足常樂，樂天知命。
知萬物皆是天生地養，懂得感恩，並且知其來之不易，所以能克勤克儉。
生命有指標，生活有目的，於是生活過得踏實，不迷失不彷徨，心靈不致空虛寂寞。
為官時清廉愛民；為民時奉公守法。
體認「民胞物與」，對同類付予愛心，樂善好施，服務大眾，對物命愛護珍惜。
總之，修道的人生是健康的、積極的、幸福的，對國家社會有貢獻，人生有意義，有價值。
不修道的人生
迷信科學萬能，否定神明，不敬天地，不信因果，作奸犯科，肆無忌憚，危害社會，終遭法律制裁。
罔顧倫理道德，男不忠信，女不賢良，父不慈，子不孝，夫妻不和順，明友不信，弄得家不和諧，社會紛亂。
不明富貴榮華乃前生因果註定，於是不擇手段追逐名利地位，在官貪贓枉法；在商投機取巧，圖謀暴利；在工偷工減料，壓搾工人，並且逃漏政府稅捐。
一旦有了財富，便沈迷於聲色犬馬之中，放蕩淫穢，傷身敗德，糟蹋健康。形成社會一片殺盜淫妄酒賭，善良風氣敗壞無餘，社會治安惡化。
生活漫無理想，生命毫無意義，有如行屍走肉，心靈空虛寂寞。
總之，不修道的人生是病態的、消極的、痛苦的、悲哀的，是社會的渣滓、敗類，此種人生毫無價值。
結論
不修道的人在吃喝玩樂時，外表看來逍遙快樂，但這種快樂是短暫的，有後遺症的。飲酖止渴終究是墮落的，下場是悲哀的。
修道人在修道過程中會遭受到一些苦難，但終究會苦盡甘來。
目前社會混亂的根源在於人人不懂得修道，如果人人能修道，天下便會太平。
天下陷溺，社會紛亂，力挽狂瀾是咱們所有修道士的責任。
白陽弟子作人生規劃或人生重大抉擇時，要把修道當作人生第一指標，優先考量，有益修道則取，有礙修道則廢。
第二 明道章
◎ 道的宗旨
任何一種活動總是少不了有它的宗旨。宗教也有它的宗旨。五大宗教的宗旨不外乎勸人去惡向善，然後進一步以追求靈性的解脫為其最高宗旨。
佛教追求解脫涅槃，脫離輪迴；道教追求脫殼飛昇；耶教要達永生；儒教追求生命的擴展、靈性的昇華。雖然名相不同，但內涵卻是一樣的，所以說五教的最高宗旨是一致的。
只因各教經過長期間的演變，當初立教的本意已經喪失，心法真傳已經失傳，雖然各教的最高宗旨保持不變，但當今各教信徒要想達到其最高宗旨已經不是容易的事了。
職是之故，各教留下的也就只有勸惡向善的教化功能了。甚至由於宗教離經叛道的發展，就連簡單的教化功能也變得相當有限，對挽化社會人心已經力不從心。
雖然五大宗教傳教方式已進入科技弘法，企業化進行，但人心還是快速地走下坡，社會道德秩序迅速惡化，於是世界紛亂，生靈塗炭，人類生活在水深火熱之中，人心惶惶，企盼著救世主的到來。
「天下溺援之以道」，就在天下蒼生沈溺在水深火熱當中，宇宙主宰──生我們靈性的老於是降下了救世寶筏，派遣了一代祖師來到這個世界，宏揚大道，拯救眾生。這也是上天降道的由來。
先天大道的宗旨與五大宗教原本的宗旨並無二致，只是先天大道直屬於上帝，傳授萬法核心，心法真傳，因此白陽修士只要好好修行，保證可以達到五教所追求的最高宗旨──靈性究竟解脫。
除了包涵了五大宗教的宗旨之外，先天大道更具備了更深的內涵。
先天大道之宗旨大體可分：入世宗旨與出世宗旨。天道中教化的內容包涵了人道、天道、天人合一之道，也就是包括了入世法及出世法，這是教門中所沒有的。
先天大道並沒有要我們脫離家庭、社會，它叫我們在家出家，以出家的精神在家，以出世的精神入世，叫我們入世不忘出世，出世不忘入世，入世出世合一，從實踐圓滿的人道而契入天道，最後達到天人合一之道。因此先天大道才有入世、出世兩大宗旨。
先談入世宗旨，其一是破除迷信，宣揚正信。其二是提振道德良心，恢復古道淳風，促進世界大同。
近代科學昌明，物質高度發展，人類迷信科學萬能，以為人定勝天，加上異端邪說的推波助瀾，把人類思想引入歧途，不信上帝，不信因果，不拜天地，不禮神明，一味進求物質享受，相對地道德逐漸淪喪，綱常掃地，造成世界道德秩序大崩盤，也招致了遍地的災劫。
另一方面由於人類失去了對上帝的依託，心靈陷入迷惘、空虛寂寞。科學昌明又帶來了生存環境的大肆破壞，人類逐漸走上毀滅之路，各宗教由於變質，不但對人心的安撫沒有幫助，反而導眾生入迷信，讓眾生更迷惘。
先天大道入世的宗旨便是要在這種多難的時代因緣下為眾生指示明路，讓人人找到生命的方向、靈性的總歸依處，以致不再彷徨、迷失、空虛寂寞，眾生也因此找回了良心本性，人人行正道，大同世界人間淨土便要完成。
再談出世宗旨。物質世界成、住、壞、空一循環十二萬九千六百年稱為一元。一元十二會，子丑寅屬於「成」期；卯辰巳屬於「住」期。在成住兩時期內陰消陽長，過了中界點，物極必反，從此陽消陰長，天地萬物開始凋零衰敗。在午未申為「壞」期，酉戌亥為「空」期。
午未交替之際，宇宙主宰未雨綢繆，採取因應措施，如農業社會的春耕、夏種、秋收、冬藏一樣，物質世界進入「壞」期時，老降下先天大道普渡收圓，謀求天地終歸無極，萬類同返理天。在這期間內，佛子人人得了道，找到了回天覺路，可以半聖半凡，超凡入聖，結束六萬年的漂泊，落葉歸根，回歸故家鄉，參加天上大團圓，作下一元開天闢地之準備。這是先天大道出世的宗旨。
◎ 道統
道統的意義
道是無極之真理，宇宙之本體，人性的本源，回天之路，正法。統是系統、體系。道統是所有奉天承運掌管正法的祖師，從古至今作系統排列就成了道統。
道統對修道人的重要
一般宗教沒有道統，宗教的信徒也只是藉宗教找到精神的寄託，至於其宗教的來龍去脈、宗旨、立教之根據以及所崇拜之神祇之歷史察考，便無人過問。
然而對於一個追求真理，尋求解脫的修道人，對於本身受持之法門的歷史根據就不能不作探討了。探討之後，對自己所受持的法門才能產生信心。這個歷史依據等於是我們修行成功的保障；反之如果自己所修持的法門沒有一貫體系，沒有先人之例證可循，則將來能成就什麼境界毫無把握，這就成了所謂的「盲修瞎煉」，往往白忙一世，苦死無成。
這個歷史依據對我們白陽弟子來說，就是先天大道的系統，也就是道統。
道統之形成
先天大道是宇宙中唯一正法，每一個時代都有一個或兩個甚至三個祖師掌管正法，這些祖師都是由上天所授命的。每一代的祖師串聯起來便是先天大道的道統。這個道統便是這些祖師的系統證明。這些祖師們必須明白宇宙之本體︵即證悟道體︶。每一代祖位接續傳承時，上一代祖師都必須找到德行高超，證悟道體，悲天憫人的大德高僧來繼承祖師地位，接續一代道統。祖師的任務在代表上天掌管正法，渡化眾生。任何一個時代的修道人想要達到超生了死，究竟解脫，必須從一代祖師處得受正法，藉以修持，才能成就。
道統的特性
先天大道道統橫跨各種宗教，處於超然地位。從先天大道道統中，我們發現，先天大道曾經一度由先王掌管︵三代以前︶，接著由道家掌管，而後由儒家掌管，在道轉西域時，由佛家掌管，最後在六祖惠能之後，道降庶民，則開始由庶民掌管，所以先天大道涵蓋各宗教，超越各宗教。
先天大道由先王掌管時，我們稱之為「先王之道」；由儒家掌管時稱之為「孔孟聖道」或「孔門心法」；由佛家掌管時又稱之為「正法」或「心印大法」。它雖然在流傳當中曾以不同的名相出現，但內涵終究是一樣的。所以說先天大道就是先王之道，就是孔門心法，就是佛祖正法。中華文化五千年一貫道統其實是先天大道道統的一片段，中國禪宗道統從達摩初祖到惠能六祖，其實也是先天大道道統的另一片段。
道統之傳承接續有單命、雙命、三命，有暗傳、有明傳。道要顯要隱，道運之轉變，祖師之更替，都由天意，不假人情。
道統
在本元會中，自開天闢地生人以來，上天就訂下了七佛治世，三佛辦收圓。
先天大道未降世之時，由於人剛從理天來，佛性不昧，也由於七佛治世，人人有道，故上天不派仙佛闡道。等人心慢慢變壞之後，大道才降臨人間演化，形成道統。
赤愛佛六○○○年 生育佛四八○○年 涵蓋於卯會一○八○○年
甲三春佛三七二○年 酉長庚佛七○八○年 涵蓋於辰會一○八○○年
空谷佛五二八四年 龍野氏五五一六年 涵蓋於巳會一○八○○年
繼天佛五八○○年 伏羲氏代理佛五○○年
燃燈古佛一五○○年 釋迦佛三○○○年 涵蓋於午會一○八○年
彌勒佛一○八○○年 涵蓋於未會一○八○○年
掌天盤三祖師：燃燈佛、釋迦佛、彌勒佛。
末後一著收圓之佛：彌勒佛、濟公活佛、月慧菩薩。
自伏羲氏上觀天象，俯察地理，造就先天八卦，以顯天地之蘊奧，是大道降道的開端，繼由神農氏嚐百草，辨藥性，救世救民而承接道統，而軒轅氏遍訪明師，遇廣成子得真道，寫成陰符經，闡發大道之妙旨。黃帝又傳給少昊、顓頊、帝嚳。嗣後堯、舜、禹、伊尹、湯王、太公望、文王、武王、周公等接續道統，心法一脈相傳。堯舜的十六字心法，禹、湯、文、武的奉天承運，經書都有記載。這時期叫青陽期，道降君王。到了周厲王、周幽王之後，君王無道，五霸七雄疊興，天子之政令不能行於天下，道轉紅陽，降於師儒。
紅陽期分三教。老子應運降世，發揚道宗，東渡孔子，闕里傳「猶龍之嘆」。西化胡王，涵谷關觀紫氣之祥端，關令伊喜強留作書，作道德經五千言傳於世。孔子周遊列國十四年，刪詩書，訂禮樂，贊周易，作春秋，杏壇設教，教化三千弟子，闡永久不變之真理，繼往開來，立萬世不易之定論。至道精微奧妙，大學、中庸敘述備至。
孔子傳顏回，顏回得之拳拳服膺，曾子得之戰戰兢兢，曾子傳子思，子思又傳孟子。子思云：「道也者，不可須臾離也。」孟子云：「天下溺，援之以道。」孟子以後，心法失傳，儒脈泯滅，歷秦、漢、晉、隋、唐，議論紛紛。
迨炎宋肇興，文運天開，希夷首出，濂洛關閩，周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹……等相繼而起，真儒賴以昌明，然其生不逢時，究未得接續道統，良以孟子之後，道盤已轉西方，釋教接衍，所以宋儒輩出，不過是闡發道旨而已，未得真傳。
釋迦牟尼佛渡大弟子迦葉，為佛教初祖，釋教單傳廿八代，至達摩祖師，在梁武帝時，奉天命東來，真機復還中國，此即所謂「老水還潮」。
自達摩入中國，真道仍一脈相傳。達摩傳神光，神光傳僧燦，僧燦傳道信，道信再傳弘忍，而後傳到六祖惠能，衣缽失傳，有南頓北漸之稱，其實是道降俗家。
六祖渡白玉蟾、馬丹陽為七祖，從此道降火宅，羅蔚群八祖，黃德輝九祖，吳紫祥十祖，何了苦十一祖，袁退庵十二祖，徐還無，楊還虛十三祖，姚鶴天十四祖，王覺一十五祖，劉清虛十六祖，此紅陽十六祖代圓滿，嗣後道降東魯，路祖中一應運為十七代祖，弓長、子系續辦末後一著，普渡三曹，平收萬教。
三代以上道在君王，三代以下道在師儒，現今三期末劫，世風頹敗，浩劫流行，沒有大道挽化人心，不能復回堯天舜日，故道降庶民，真道普傳，正法重光，得者超生，修者成佛，真是千古奇緣。
白陽修士對道統及天命金線須有正確的體認。
前東方十八代，西方廿八代，加上後東方十八代祖，總共六十四代祖，正符合圓滿六十四卦象，往後不再會有祖師出現，自稱祖師，則是假祖師。
歷代祖師都由上天內定，藉由上一代祖師任命，並且是眾生共同認同德行高超的人擔任。亙古以來，沒有一位祖師是自己封的，所以如遇到有人自尊祖師，那是假的，是考道的。
天命金線在我們求道的那一刻就已經確定了。這條金線上接引保師，直系前輩、師尊師母、老。往後修道只要緊跟著金線，修行就有保障，︵前輩有重大偏差者例外︶，倘脫離金線或胡亂接線，就會有危險。亂接線極可能錯投魔門，斷送慧命。
◎ 道與教的區別
前 言
當今三期末劫，真道降世，同時萬教齊發，正邪混淆。身為得聞先天大道的白陽修道子，必須對於道與教的關係以及其相互間的差異加以探討釐清，將來我們在修道過程中面對千門萬教、妖術邪法的蠱惑，才能立穩腳步，不被迷惑。唯有如此，我們的方向方不致偏差。
聖經上說：道是真理、道路、生命。這是聖經上對道的詮釋。對於道的認知，這裏
只給我們一個模糊的概念，至於其中的真意︱即耶穌的本意，我們就無從得知了。
今天身為白陽修道子，我們受了明師一指點之後，我們知道天地之根、人性的本源、生死的根由，我們再來看聖經這句話，就能很容易地給予下個貼切的註解。
道是真理、道路、生命。
道路，它是生死解脫，達永生之路。
生命，是永恆的生命，不朽的靈性。
合起來講：道是一條獨一無二永遠不變的生死解脫達永生之路。這條路的盡頭便是天國、人類的故鄉。在天國裏我們永生不滅。
當一代祖師透過點傳師傳授我們正法眼藏時，我們說是得「道」。得的是什麼道？就是這回鄉之路。
然而這條路上崎嶇坎坷，荊棘遍地，艱難險阻，我們要如何在這路上邁開大步，勇往直前，永不退縮，一直到達目的地──天堂？這就需要功夫了。這時候道場上為我們提供了教化，例如：仙佛菩薩臨壇教誨、前輩點傳師慈悲、以及講師們的開導……在在都在教我們如何走完這條回天之路。這些都屬於教化的範圍，即所謂的「教」。因此我們說先天大道道場上有道有教。〈這裡我們已經約略可以窺得道與教大致上的不同了。〉
世界五大宗教與道的關聯以及其宗旨
五教聖人同樣來自天堂，奉了造物主上帝之命來到世上各個不同的角落，依當地不同的語言文化、社會背景、生活習俗，創立了五大宗教，對眾生施以教化。
由於他們是來自同一個地方，奉了同一位神祗，所稟承的最高真理是一樣的。因此他們所創的五大宗教的最高真理是一樣的、共通的。換句話說：五教是同一根源、同一真理。五教的最高宗旨也是一樣以「復性」為目的。
佛曰：明心見性 萬法歸一
道曰：修心煉性 抱元守一
儒曰：存心養性 孰中貫一
耶曰：洗心移性 默禱親一
回曰：堅心定性 清真返一
從以上我們可以發現他們都以「一」作立教的根本。所以說五教同理同源，全是要人在「心性」上下功夫以達到「恢復本性」的目的。
然而由於時運未到，五教聖人傳一般教化，所以五教信徒未得真傳，未能掌握萬法的核心，修道的要領，要想達到恢復本來性體，自屬不易。於是五教剩下來的功用也就僅留下社會教化功能：導人向善、淨化人心、補法律之不足、維護社會道德秩序、給世人一個立身處世合理的方向，造就良民與道德典範。另一方面，五教也為人類提供了領受真道前的先修教育，也就是預作入道出世的準備。以上便是五教的宗旨與功用。
宗教的淪落
但宗教一旦離開了以上的範疇，就不再是正教了。以下是五教至今的演變：
道教：當今之道教已失去原本道家的基本精神與老子立教的本意了。道家原本講的是清靜無為，返璞歸真，可是到了漢代張天師一改道家風貌，道教逐漸演變成當今畫符、念咒、煉丹……等神奇怪異之術法了。
佛教：佛門的心法真傳，自六祖惠能之後，宗風已斷，尤其有派別之爭，後來更把完整的佛法分割成七零八落，至今除了誦經坐禪外，「心法真傳」、「大乘佛法」已無人知曉了。
耶教：耶穌把真理寄託在十字架上，然而十字架的真義有誰領悟？所以當今世上基督徒雖然眾多，但大都是流於形式，把宗教當作一種社交活動了。
儒教：中華文化以儒家思想為中心，中華兒女個個受過儒家思想的洗禮，但當今誰能真正領悟和實踐「讀聖賢書，所為何事？」這句話了。今日讀聖賢書變成了人們謀求功名利祿，嬌妻姜妾的工具和手段，也因此世上才流行「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」這句話。
回教：自從穆罕默德死後，回教分門別派，屢起宗教戰爭。目前世上宗教戰爭最多的可以說是回教了，所謂道的精要已不復存在了。
凡宗教偏離正軌，離開了原本教主立教之本意，喪失了導人向善的功能，專以神奇怪異迷惑大眾，以盲引盲，導人趨向迷信或假藉神意騙財騙色或種種違反公序良俗的宗教，或不求自己圖謀復興，反以專門攻擊他教甚至破壞正法，毀謗正法的教團，都淪為外道邪教。
四果旁門
由於五教有些已偏離正軌，引發出四果旁門︱術流動靜︱妨礙世人走入正道。
術：即法術：畫符念咒、騰雲駕霧、撒豆成兵、點石成金……等。
流：週流也。雲遊四海，募化十方，朝山拜佛、佛寺建塔，算數推測、善知過去未來、吉凶禍福、應驗如神、三教九流、諸子百家、口頭三昧、均屬流道。
動：行動也。凡習一切氣功運動如朝陽氣、天斬氣功、外丹功、搬運吐納、服乳嚥精……一切有為造作均是。
靜：寂靜也。枯坐死禪、靜坐觀空、數息止念、抽坎填離、運轉週天。
這四果旁門與超生了死無關，換言之，它不能讓我們解脫生死輪迴，而且會為我們帶來進道、悟道的障礙，不可不慎。將來假祖師全都以這四果旁門作誘餌來引誘白陽修道子脫離金線，投向魔門。
道與教在特質上差異之所在
A. 道即是理，它獨一無二；教有多門，作無窮的衍生。因為歸元無二路，方便有多門，所以道只有一個，教卻有千門萬教，不管信仰何種宗教，要想解脫生死，必須得此大道。
B. 道之最高主宰是上帝：教的最高神祇是教主。所以道主權在天；教的主權在人。
C. 道是非時不降，有隱有顯；教不受時空限制，可以淵源流長。
D. 道是非人不傳，傳道對象有選擇性；教是有教無類，平等教化。
E. 道有一脈相傳的道統；教無道統。
F. 道是出世法，得了可以了脫生死；教是入世法，可藉以修來世福報。
G. 道是宇宙萬法的核心；教是外圍知識。也就是說：道是根本；教是枝末。一切教化全在闡揚道體、註解道體，但不明道體的人，從一切教化中卻無法了解道體之所在，也就不能解脫生死。所以才有以下的說法：
道是路來理是法 千經萬典證明它
翰墨文章滿天下 卻無一人知道法
經集綱史人人讀 缺少一指路便差
結 論
我們得的道是宇宙的核心、天地之根、人性之本源，也是千法萬法的源頭，得了它，可以透過它，了悟宇宙之玄奧、天地之造化，揭開生死之謎，了結生死之一大事因緣，可以證得正等正覺的佛道。
當今白陽應運，該是五教功成身退，歸依先天大道的時候了。五教只在天時未到，真道未降世之前，先來為大道舖路、打基礎。佛說：「先設萬教傳經典，末後一著辦收圓。」當今五教所留下之經典汗牛充棟，一切齊備，加上科學發達，交通進步，整個地球形成了一個地球村。還有傳播媒體大行其道，在這個時代的大好因緣成熟時，先天大道於是降臨世間。這是先天大道等待已久的大時代。
大道的降臨也是五教共合，萬教歸一的時候。先天大道好比花，五教有如五個花瓣，天時已到，該是花兒凋謝，果子結成的時候。
所以說，真道降世平收萬教，大家看當今五教雖大規模傳教，傳教方式進入企業化、組織化。但在化挽人心上卻已經力不從心了。因為五教之本身教理淪落演變以及當今眾生之共業，五教已經無法收服人心了，於是人心一直迅速走下坡，造成今日生靈塗炭。先天大道就好比一服特效藥。也是最後的一帖藥王，在眾生已病入膏肓時，由三期醫師濟公活佛施藥，這服藥，一服見效，每個人只要得了道都能徹底改變，面目一新，尋回自己的良心，立身行道。
所以唯有先天大道能挽化頹廢之人心，拯救這個世界。讓我們拭目以待，這個紛亂的世界、污濁的社會將由於天道普傳於世間，於不久的未來轉變為一片祥和，孔老夫子的大同世界將在不久的將來，呈現在世上，這是所有仙真菩薩所作過的預言。
◎ 天道的殊勝
前言
天道的架構異常龐大，神人合辦，連鬼魂也參辦，所以造成天道非常複雜的殊勝，很難看得清楚，說得明白。我們今天就以抽籤的方式，來探討天道的殊勝處。
殊勝何在
以下談到的這些大點，各點之間相互交涉，互為關連，無法把它劃分清楚，後學只有盡可能把它系統化的演釋出來。
A. 龍天表文一燒，天榜掛號，地府除名，等於向上天買成道的保險。
B. 受明師一指與彌勒古佛結下聖緣，成為彌勒眷屬，受道傘保護。
C. 一人得道九玄七祖沾光，一人成道九玄七祖同超生。
D. 得到古今修行人追求的道體，找到修道的竅門路徑，有直接入手的功夫，容易成就，不必浪費幾世去摸索。
E. 不同根器、不同背景，不同教育程度，所得的卻一樣，也一樣受用。雖然所得的一樣，行道方式依各個人背景之不同而有所不同。智識份子得了道後可以著書立說，代天宣化；不識的人得了道之後，只要知道道好，好好修道，盡心盡力在道場幫辦。人人行道之方式不同，但成道則是一樣的。成道之後所證的果位也不會因你是著書立說而比較高，也不會因為你是行無畏施而比較低。
F. 不修禪定不斷煩惱，每個人得了道後只要在日常生活中奉行仁義道德，把人道作得圓滿，即可成道，不必以過去那些種辛苦的方式去修行。
G. 人人得道之後便可渡化眾生，行功立德，不必等到德高望重。
H. 不必拋家捨業，夫妻同修、父子同修，半聖半凡，入世不忘修道，修道不忘入世，以出世的精神入世，最後達到出世入世一體，如此在花花世界中煆鍊出更好的功夫。
I. 天人合辦
上天降道，彌勒古佛辦收圓，十方三世一切諸佛搭幫助道，各氣天神祇共襄盛舉，天龍八部來為修士作護法，連幽冥鬼魂都來為道效力。因此白陽道場上充滿了奇蹟，令每位虔誠的道親一輩子走在不可思議的聖道旅程中，每人擁有一本厚厚的靈感錄。
J. 過去修行人必須深入經藏去探討以獲得解脫的智慧；今日白陽修士只要知道道好，好好修道辦道，不必通經明典，將來就可以成道。
K. 天道是五教的根源，五教經典在天道道場上被圓融貫通的註解，五教的教理被圓通地闡揚，五教聖神也一併臨壇現身說法，以至於白陽修士有了圓融高超的宗教觀，思想領域廣闊，心量寬大，沒有門戶之見，不排斥宗教。
L. 天佛院中後半段修行
過去的修行人要證道必須修得內外圓滿，白陽修道則不然。白陽應運，天降大道普渡眾生，以外功為重，「廣救無數眾生」是上天的用意、祖師的本懷。所以在這時期裏，修道人只要好好行功，功德圓滿，即可成道，只是內聖未達圓滿之人在歸空之後，靈性進入彌勒國度︱兜率天內院即天佛院，接受後半段修行，讓人人內聖達到圓滿再歸位。這是過去所沒有的。
M. 三曹普渡
過去渡生不渡死，今日白陽應運，人鬼仙齊渡。許多的氣天大仙尋求各種機緣費盡苦辛求得大道。如北港媽祖、司馬光、韓信大仙、鄭成功……氣天仙求了道便證無極的果位，永享逍遙；凡間的善男信女更是這一次普渡主要的對象，也是最方便求道的；幽冥鬼魂也紛紛找關係，找上他們的冤親債主要求得道。還有白陽虔誠的修士可以超拔父母祖先，讓父母祖先脫離輪迴道，上昇天界，解脫生死，然後再慢慢由子孫建立功德來消他們的業債。
N. 可以消冤解孽
一個凡夫要想脫離四生六道輪迴，解脫生死，必須了結累世所結下的因果業債。白陽修士可以藉懺悔禮拜，消除業障，可以藉渡化眾生行功立德，然後以功德抵償冤家債主，最後無債一身輕，達到究竟解脫。
O. 促進世界大同
今日的世界是個紛亂的世界，思想紛歧，異端邪說大行其道，宗教界各劃地自界，大吹法螺，互相排斥，無法給眾生一條明路。今日大道降世，平收萬教，闡揚五教同源，五教一理，倡導五教共和，向眾生揭示真理正道，五教的根源，讓眾生認識道體，恢復固有的良心道德，也讓眾生重新體認「天下一家」「四海之內皆兄弟」的道理。從內心上去整合世界人類，達到真正的和平。因此將來的世界會因先天大道的傳播，終究呈現一片大同昇平的景象。這是仙真菩薩所作過的預言。所以促進世界大同也是白陽修道的一項使命，也是一種殊勝。
結語
天道的殊勝建立在天道的架構上。天道的架構源自無極的恩典，祖師的宏慈大愿，所以在我們體認天道的殊勝之餘，要感懷天恩師德。如果我們有了這些體認與感受，我們信心才能建立，道心才能鞏固，才能禁得起環境的考驗而不改行道之志。
同時，我們體認了天道殊勝之後也不可對其他教門，心存鄙視，否則就不合上天的旨意了。
我們應該抱持著感恩珍惜的心情，懷抱著悲天憫人的胸懷，本著「人溺己溺，人飢己飢」的精神，大力傳播大道，拯救生靈於水深火熱之中，讓眾生離苦得樂，同登彼岸，以報天恩師德於萬一。這才是我們應有的態度，也是我們的任務。
◎ 彌勒因緣
過去因緣
彌勒名號之由來有許多講法：有說隨父母之姓；有說因祂從初發心不食肉；有說祂證得了慈心三昧……等等，總是離不開祂慈心的本質、愿心。 〈彌勒之本意為慈氏。〉
根據彌勒尊經記載，彌勒與釋迦在久遠的過去，在天上是兄弟，彌勒是兄，釋迦是弟。兩兄弟商量誰先下生到人間主持教化，後來決定以兩人入定，誰杖上的花先開就由誰先下去。
兩人進入禪定片刻，釋迦睜眼發現彌勒杖上的花已開，便把它偷移過來，彌勒在定中知道這事，認為這也是人間註定的因緣，所以等兩人出了定就決定由釋迦先下生人間。
在釋迦文佛時期，彌勒菩薩具凡夫身，未斷諸漏，雖然出家，但卻不修禪定，不斷煩惱。釋迦文佛的其他弟子看他不像個修行人，但釋迦文佛卻一直說他將成為下一尊佛。
在過去世中曾轉生為傅大士、布袋和尚、徐還無、路中一……等人。
傅大士
傅大士，梁武帝時人，一生之中，娶留氏妙光為妻，育二子。年廿四，捕魚於沂水，在稽塘下與天竺僧嵩頭陀相遇，嵩頭陀對其言：「我過去與你在毗婆尸佛前，同時發愿渡化眾生，現今兜率陀天宮你所用的東西還在，你什麼時候回去？」
傅翕聽了愣住了，不知如何回答？
嵩頭陀僧要他到水邊，把水面當鏡子看看自己。
傅翕到水邊一看，只見圓光寶蓋，頓悟前因。從此傅翕便放下凡業。嵩頭陀指著松下雙檮樹告訴僧翕說：「這裡可以棲身也。」於是傅翕便在此結茅而居，自稱：「雙林樹下當來解脫善慧大士」。
傅翕從此過著田園生活，一方面跟妻子講說佛法，苦行七年。有一天他在靜修時見到釋迦、金粟、定光三佛來自東方，普放光明如日麗天。後來金光自天而下，被在他身上，此後他身上常自發出微妙香味，同時聽到空中有聲：「成道之日，當代釋迦坐道場。」
傅翕的神異風聞很快傳播出去，常有僧尼道俗來請益佛法。由於名氣過大，郡守王烋懷疑傅翕妖妄惑眾，將其囚禁數十天。傅翕在獄中不飲不食，竟一切如常，令大眾訝異，最後王烋釋放了他。
有一年飢荒，傅翕懇請他的妻子賣身作長工，以供大眾道糧。梁武帝大道二年三月妙光以五萬錢賣與同鄉傅重昌做長工，傅翕得了錢，立即營設大會齋。一個月後，傅重昌感念傅翕德行，又遣回妙光回山。
大通六年，傅翕進京宣揚正法。
大同元年，梁武帝被譽為佛心天子，廣修佛寺，齋僧、寫經，還宣講佛經。一日梁武帝到華林園重靈殿為大眾講三慧般若經，特為傅翕設席，當武帝陞殿說法時，公卿大夫皆起立致敬，唯獨傅翕端坐下來。大夫劉中丞問他為何如此？他說：「法地若動，一切不安。」
大同五年，傅翕又進京都，有一天武帝請其開示金剛經，傅翕才一陞座，以警堂木往講桌一拍，便即下座，武帝見之，莫明所以。誌公禪師問武帝：
「陛下會嗎？」
「不會！」武帝說。
「傅大士講經已畢呢！」誌公禪師又說。
傅翕一日身著袈裟，頭戴道冠，足穿儒鞋見武帝，武帝不解地問：
「你是和尚嗎？」
傅翕指著帽子。武帝又問：
「你是道士嗎？」
傅翕又指著靴子。武帝又問：
「那你是方外之人嗎？」
傅翕又指著袈裟。真所謂「道冠儒靴佛袈裟，會成三家作一家。」
嵩頭陀僧人滅時，傅翕心自知之，於是集諸弟子曰：「嵩公已還兜率天宮等我，與我同渡眾生之人已經去盡了，我也將不久住於世間了。」
太建元年四月，傅翕寢疾，告訴其子普建、普成：
「我從第四天來，為渡眾生故，汝等要慎護三業，精進六度，行懺悔法，免墮三惡道。」
到了廿四日，傅翕入滅，享年七十三。去世時還顯化異相。
布袋和尚
布袋和尚，自稱契此，亦名長汀子，唐末後梁人，家居奉化縣，籍貫、家世、出生年均不詳。
和尚行事中有許多不可思議的情節，如：到了冬天，他常臥雪中雪不沾身。他對人暗示氣候，很靈驗，天如果要下雨，他就穿濕靴在路上驟行，表示大雨將來似的；如遇到乾旱不雨，他便拖曳著高齒木屐，跑到橋上，豎膝而眠。他的預報非常靈驗，日子久了，人們把它當作氣象台。
和尚有一次受農夫供養，為其說法開示：
「手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清靜方為道，退步原來是向前。」
有一位福建籍的陳居士，請問布袋和尚道：
「和尚何姓何年生？今年生臘幾何？」
和尚答道：「你莫道我姓李，二月初八生，我這布袋與虛空齊年。」
居士又說：「和尚此去，若有人問，就這麼對，不可墮他人是非！」
和尚以偈答道：
「是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何？
寬卻肚皮常忍辱，放開笑口暗消磨。
若逢知己須依分，縱遇冤家也共和；
若能了此心頭事，自然證得六波羅。」
陳居士問：「和尚有法號否？」
和尚以偈答道：
「我有一布袋，虛空無掛罣。
打開遍十方，入時觀自在。」
再問：「和尚行李呢？」
和尚說偈答道：
「一缽千家飯，孤身萬里遊；
青目睹人少，問路白雲頭。」
陳居士道：「弟子愚魯，請求和尚開示，如何才能見佛性？」
和尚答道：
「我有三寶堂，裏空無邊相；
不高亦不低，無遮亦無障；
學者體不如，求者難得樣；
智者解安排，千古無一匠；
四門四果生，十方盡供養。」
居士聽聞之後，合掌禮謝道：
「惟願和尚留此齋宿，聊表弟子一點敬意。」
當夜和尚書偈於其門曰：
「吾有一軀佛，世人皆不識；
不塑亦不裝，不雕亦不刻；
無一塊泥土，無一點彩色；
工畫畫不成，賊偷偷不得；
體相本自然，清淨常皎潔；
雖然是一軀，分身千百億。」
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