慈惟仁稱性圖書館

全世界華人圈觀音廟處處都是，裡面的觀音都有她們自己的姓名，不是妙善公主。可以說，觀音變成是一種職稱。關聖帝君廟也是一樣。 因此你在外面看到的觀音廟，不是拜到真正的觀音大士，你所看到的大都是代理神，就是冒觀音大士之名讓人膜拜，但是這是合法的，天律所容許的。媽祖有大媽二媽三媽一直到十幾媽，其中有一媽是狗精修成的。 修行人不亂拜。很多廟裡主持的神是動物靈、陰靈、山妖水怪。拜這些東西越拜越糟。 不認識的人不能信任，不認識的神怎麼可以亂拜。我們家中供奉的神尊都可能是陰靈、山妖水怪。我這樣說一般人可能無法意會，因為迷信已經黏在骨子裡。 修道就是要破除迷信，不亂拜，拜神求保佑是貪心妄想，拜自己最好，如何拜自己？就是修煉自己，說該說的做該做的，不說不該說的，不做不該做的。這就是拜自己，拜自己能壯大自己的正氣靈光防護罩。 我認識B612星靈轉世的人住豐原，她能看到第四維度的生物，她來雲林找我，我特地帶她去虎尾全國最美的廟參觀，裡面供俸媽祖，她拒絕進入，她説裡面住持是負面的靈。她説她從生下來未曾進過廟宇。

一個人的心如果靜不下來，就別奢談修道。所有修行的法門都是朝向一個目標---靜心。靜心的狀態才能融入宇宙，感受宇宙。靜心到了極致，與宇宙合一。 道在自心，心外無道。往內用功夫才是修道。心習慣往外馳求，一定會迷失在各種環境裡。 如何靜心？這需要功夫，念佛、觀空、冥想～～～都是方法，方法用久了到了甚深的境界就是功夫。功夫了得，日久功純，自然就成就了。 白陽弟子得天獨厚，有靜心的法寶，就是要善用三寶。其中守玄是最簡單最方便的方法，守玄守到甚深的功夫時有守如不守。這時候你就時時刻刻都在靜心狀態。這是禪的真義。禪的本意就是靜慮，一心不亂。若能達到一心不亂這個狀態，過程上的形式就不重要了。 道德老子說：「人能常清靜，天地悉皆歸。」清靜至極，與天地合一，與道同體。

開班我結緣的時候跟大家講何謂「以覺為師」？有道親反饋提出「以經為師」的看法。這個看法非常初級！如果「以經為師」可行的話，全天下的修行人就不用尋找明師跟老師學習了。 佛講的道理，一般凡夫是無法聽懂的，必須由介於佛與凡夫之間的菩薩來做翻譯。例如《金剛經》是釋迦佛說的，《六祖壇經》是六祖惠能這位菩薩註解《金剛經》而成的一部經，嚴格來說它不能稱佛經，只能稱論。經與論是兩種不同的表達，經是真理，論是討論真理。 佛講經菩薩說論。佛經都是佛講出來的道理，這個大家知道，至於論，像《大智度論》、《瑜伽師地論》～～～這些都是菩薩位階所說出來的「論」。 《莊子》裡頭有個故事： 齊桓公正在看書，輪扁問齊桓公正在看什麼書？ 齊桓公說是看《聖人的言論》。 輪扁又問：「聖人還在嗎？」 齊桓公說：「聖人已過世。」 輪扁說：「那麼你看的是聖人的糟粕，沒什麼幫助。」 齊桓公生氣說：「說出個道理，否則寡人叫妳腦袋搬家。」 輪扁說：「就以我的職業來說吧！我雕琢車輪，雕得太緊不能嵌入，雕得太鬆又不牢固，鬆緊之間有巧妙的功夫。這個功夫我根本無法傳授給我的兒子。所以我說你讀的是聖人的糟粕。」 成聖的功夫只能意會不能言傳，語言文字傳達不了巧妙的功夫。口耳相傳，師父的傳授不可少。如果經可以以為師， 現實 社會坊間一部經典有無數種解讀，這些大師各說各話，你要採用哪一個人的解讀？更進一步說，如果經典能夠當老師，那麼註解經典的論也就沒有必要了。同時，你想想語言文字都不能傳達成聖的工夫了，白紙黑字的經典如何作老師？你再想想如果經典可以當老師，三教經典汗牛充棟，上天何必派遣明師下凡來傳道？

不昧因果不落因果很弔詭，一般人都會搞混。野狐禪是不落因果，正確的是不昧因果。可是不昧因果在中文裡很弔詭，很難清楚了解，變成中文文化上一個特殊的用法。昧字本義是昏暗不明，不昧因果這四個字，讓人摸不著邊，說得更清楚一點，這個說法是錯誤的。 不滅不是更直接，不需要多費唇舌嗎？ 野狐是因為五百世之前講錯佛法，把佛不昧因果說成佛不落入因果，才會墮入畜生道成為狐狸。輪迴五百世狐狸之後聽到百丈禪師講示佛是不昧因果，不是不落因果，才恍然大悟，結束五百世狐狸的輪迴。 因果法則統治十法界，佛雖然已經達到十法界的最高境界，但是還是在因果法則裡，受因果法則的統治。這叫做不昧因果。然而，如果把不昧因果改為不滅因果，意思就更清楚了，不會有疑惑。我不禁懷疑是不是當時老禪師講錯了，把不滅因果說成不昧因果，才造成後世這個奇特的用法？ 不要以為老禪師就不會犯錯！ 也有可能是中間傳播者弄錯，甚至可能百丈禪師說的是「不滅因果」，記錄的人寫成「不昧因果」，這是極有可能的，然後後世人只好牽強附會強解強辯。 如果你要堅持不昧因果的用法是對的，請你舉出中華文化中其他例子來做參照比對！你一定找不到，所以它才會成為中華文化中特殊用法。

我們日常生活中有一條針線打結了，如果情況不嚴重就可以梳理找出頭緒解開所有的結，如果整個亂掉，就無法梳理解開，這時候只有把它扔了。一個人思想太紊亂也是一樣。 我們在渡化眾生成全眾生的過程中，也會遇到這種情形。菩薩雖慈悲，無緣者不渡。 一塊白布染黑之後，它永遠無法恢復原本的潔白。同樣的道理，一個人的思想一旦受到污染，不可能再恢復純正。我佛慈悲，也只有徒呼負負。 因此，修習正法保持純正非常重要！道場上許多魔類打著正法的大旗，傳播似是而非的魔法，迷惑大眾，白陽弟子一旦染污，無解，沒救。 修道沒有你們所想像的那麼容易！

悉達多太子在印度烏魯維拉森林內一棵菩提樹下證悟無上正等正覺之後，所有的釋迦牟尼佛親自在各場法會上演說的內容成為正統的經典。 律是佛教的條規律法。 論，是註解討論佛經的意思，因為佛講的道理，一般凡夫無法理解，才需要由處於菩薩位階的高人為眾生註解佛講的經文。六祖壇經，嚴格說不是經，是論。它是六祖惠能大師講解「金剛經」的一部著作。 所謂的正統佛經，是釋迦牟尼佛一輩子所說的道理，後來彙整成四千多卷，其餘坊間所謂的經都是透過靈媒乩筆竅手完成的。站在佛教立場，這些都不是正統佛經，包括《彌勒三經》。 佛法高明，這是無庸置疑的，但是凡夫位眾生不易體悟，解讀佛經差之毫釐，失之千里。許多白陽弟子或許是由於過去世因緣嚮往佛經，以為自己高明，其實白陽應運以儒家思想為主不是沒有道理的。 點道辭裡有：三千弟子諸般星宿到此運際同助三佛普收蘊數～～～這裡的三千弟子說的就是孔老夫子的三千位學生全下世人間在一貫道打幫助道。這樣的因緣設置，也是因應白陽時期眾生的需要，吾等不能忽視！從這個地方，我們可以衡量儒家在白陽期修道所扮演的角色有多重要。我也來自佛家，因應時代的需要，此生是儒者。哈哈！ 不是說佛經不好，是說主輔地位不要搞錯，否則會淪為外道。識時務才是俊傑。繼往聖之絕學，開萬世之太平。這是儒家的願景，不是佛家不是道家。

大同公司的業務員，只能賣大同公司產品，不能偷賣聲寶公司的產品。這個沒有疑問吧！身為天道弟子你就是天道的業務員你只能渡人求道賣天道產品，你的道務才會蒸蒸日上。 你不能以天道包含儒釋道為由，一直推銷外道法門。如果是這樣，你無法讓你的後學理解天道的寶貴，你的後學可能跟你一樣走上旁門左道，作一名天道的外道。 旁門左道沒有說不好，只能說它不是正宗的天道、純正的天道。不是說佛法不好，佛法高明任誰都知道，但是天道應運有它的時代因緣，你不能無視這個因緣，想改變這個因緣。 外道也不是不好，只是它非正宗天道。道場上遇到道親冤欠纏身的時候，仙佛借竅一定叫他勤唸彌勒經，不會要他唸心經或楞嚴經。不是心經、楞嚴經不好，而是彌勒經是我們自己的法門，祂比其他經文更應時應運，更有效。 你說釋迦牟尼佛之後世上由地藏古佛暫管，那是佛教的說法，不是天道的說法。佛教裡沒有天道，所以才會有地藏古佛掌教的說法。末後一著昔未言，佛教經論找不到。如果你處處要引用佛經，以佛經為根據， 天道就無法立足 ，因為佛經上沒有提到天道應運。 這些道理其實都是很簡單的道理，為何你聽不懂想不通，原因無它，智障兼腦殘才是根本原因。根據本草綱目記載，腦殘無藥醫，我也愛莫能助。唉～～～ P.S.:「智障」、「腦殘」這些詞兒是病名不是在罵人。請不要誤會！白癡才是在罵人。 我捨不得罵你！

揭櫫大是大非的道理，就是不能怕是非。揭櫫大是大非，是聖人所作的事業，一般人不懂。子曰：君子之所為，眾人皆不識。 有些人喜歡講是非，但是又怕是非，其實這個二元對立世界的本質離不開是非，地球人有自由意志，所以地球上充滿是非，人是是非的動物。 修道更不能怕是非，道場上有佛魔傾軋，是非更多。活佛老師也說過：「修辦道不要怕是非，怕是非就別辦道，在家睡覺！」是非煉心性，不練怎成佛？ 是非即對錯，天下一般同，天下無是非，那是在天堂。

講師講道必須遵守兩個原則：上契諸佛之理，下契眾生之機。上契諸佛之理的意思是：講的要合乎三教聖人的教法。下契眾生之機的意思是：你所講的必須應眾生的需要，配合眾生的程度，然後眾生才能受益。 講道必須因時制宜，因人制宜。講道不能被經文綁死，揣摩聖人的本意，依自己的方式詮釋出來，才高明。 講道有兩項原則：依文解字三世佛冤，離經一字即是魔說。如果你能做到不違反這兩點，你的境界就非同小可了！ 見性之人講道不依文解字，也不會離經說法，因為他說的話就是經典。

正法眼藏這說法來自靈山會上佛陀對迦葉尊者的囑咐。佛陀對迦葉尊者說：我有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門、不立文字，教外別傳。 何謂正法眼藏？文字的表面意義是我有正法藏在眼睛裡，可是眼睛有兩顆，正法藏在哪一顆？左眼或右眼？正法不可能藏在兩眼其中的一顆眼睛，藏在哪一顆都不對，不是右派就是左派，都不合乎中道。 那麼到底正法在兩眼的哪裡？這是亙古至今成佛最大的秘密。佛講正法都是使用比喻、隱喻或乾脆不說。 這個天大的秘密芸芸眾生有誰會知道？這個天大的秘密都暗藏在三教經典裡，只是被包裝成抽象的語言，唯有得道者知曉。這個成佛的秘密自古都被所有代代的祖師管控，不輕易洩漏。

世人就是喜歡執著，俗人追求名利地位執著於名利地位，當他開始學習佛法，他便開始執著佛法。 執著形象固然不好，執著於法門也是障礙。凡所有相皆是虛妄，一旦執著便受苦，不得解脫。執著於不執著也是一種執著，全部是陷阱，全部是火坑。 活水不腐通權變。心跟河流一樣要流動不能停留，水一旦停滯就會滋生蚊蟲，心一旦停留就是執著，一旦執著心就被綑綁。 生其心而無所住，無所住而生其心。這是佛法的要點。住就是停留就是執著。 渡一個固執己見的人比渡一個名利中人更難。

佛法的本能是要讓人解脫，奈何眾生無明，曲解佛法，不但沒有讓心靈因法門而解脫，而是從執著形象走入另一個執著，執著法門，最後被法綑綁，失去自由，而不自知。 佛法再高明都不能執著，執著就會讓心靈陷入一種不自由的狀態，執著法門是為法執。法執障羅漢，理執障菩薩，不能成佛。 眾生根器不同，佛法再高明也未必能令每一個人得解脫，有人因法得解脫，有人卻被法所困。 道中的性理心法是道學中的佼佼者。聽到「性理心法」這個名稱就令人肅然起敬，然而有些人受到性理心法的薰陶，雖然心境有些提升，但是它沒有讓你開悟，卻讓你陷入另一種執著，這不是法的本能，是眾生無明造成。 佛說一切法，為治一切心 ， 若無一切心，何用一切法？當你把某一種法門當作萬靈丹，想用它為眾生治一切病，崇拜它執著它，它就成為你的禍害。是你誤用法門，法是無辜的。 修行要破一切執著，法執是你們的障礙，破法執尋解脫是你們的功課。要大德學你們所執著的法門是一個大迷失。

佛學常見辭彙   陳義孝居士編   【一地】　（喻）佛性好像一塊土地。土地能使一切草木的種子生根發芽，而佛性也能使一切眾生的善根功德增長壯大。 【一明】　一個咒語。明就是咒陀羅尼的別名。 【一持】　專門受持一佛名號或是一部經典。 【一食】　又名一坐食，即一日只在午前食一餐。 【一衲】　一件僧衣。 【一異】　一與異。一是彼此一樣，異是彼此迥異，一與異，都是偏於一方的思想。中論說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。」 【一智】　一切種智，是佛三智之一。見三智條。 【一滅】　一個趣向於寂滅的道理，也就是四聖諦中的滅諦。 【一路】　一條通向涅槃的道路。 【一極】　一個真實至極的道理。 【一諦】　唯一的真理。諦就是真理的意思。 【一燈】　（喻）智慧好像一盞明燈。明燈能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚痴。華嚴經說：「譬如一燈入於暗室，百千年暗悉能破盡。」 【一期】　指人的一生。 【一期無常】　指生物的一度生死。 【一如】　一是平等不二，如是如常不變，所以一如就是真如的意思。 【一如頓證】　謂一切修行的人都同乘一如之理而頓證菩提。 【一法】　一事或一物的意思。 【一法印】　又名一實相印。見一實相印條。 【一法句】　一法的章句。 【一法界】　１．唯一的法界。亦即真如的理性。２．每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界。 【一法界心】　超絕有無和沒有差別的心。 【一剎】　一佛所教化的國土。剎就是國土的意思，通常一個三千大千世界稱為一剎。 【一剎那】　指極短的時間。佛經說在人的一個念頭中就含有九十個剎那。 【一相】　唯一真實的相。 【一相智】　證悟諸法一實相的智。 【一夏】　一次結夏安居。 【一夏九旬】　一次結夏安居的日數是九十天，即由四月十五至七月十五。 【一業】　同一種的業因。 【一業所感】　又名共業共果，即眾生如果造作了同一種的業因，就會召感同一種的業果。 【一真】　唯一真實的意思，與真如同義。 【一真如】　一真法界無差別的意思。 【一真地】　證悟一真法界的實際理地。 【一真法界】　唯一真實的法界，也就是佛的法界。 【一真無為】　謂一真法界的理體是清淨和無為的。 【一心】　１．指真如的理體獨一無二。２．專心。 【一心三觀】　又名圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀等，是天台宗圓教的觀法。天台宗說宇宙萬有，都具有空假中三種諦理，而這三種諦理又互具...