道 義 集
自序
後學蒙受天恩師德，學道多年，雖器少學淺，但在前輩的辛勤栽培下，對道稍微有點認識，也學著在法王座上代天宣化，講過一些講題。
後來在成全人才的過程中，也曾幫一些新進弘法人員撰寫講稿，幾年下來，成果雖不豐碩，但也累集了一些講義。
這些講義對有些有心上法王座的道親或許有些助益，因此這堆講義曾被多人拿去影印收集，但也曾有人向後學抱怨，何不把它付印成冊，比較方便。
當時後學以為這些東西難登大雅之堂，因此沒加理會。唯最近又有人作類似的建議，後學經過縝密的思慮之後，決定不揣淺陋，把它們重新整理，編印成冊以裨益有緣同修。
其中大部分是完整的講稿，少部分是類似題綱，有心學習的同修應該不難應用。由於講題各自獨立又相關聯，因此不同的講題之間或許有少許內容重疊，請體察諒解。
本書在最後收錄了〈千古傲人揭道義──莊子剪影)，用意在於讀者經過一系列心理建設之後，唯恐有人限於偏執，所以由莊子來給大家做提升，因為其思想具有「超越正反兩面，獨自逍遙，與造化同遊」之獨特性，對我們思想境界的提升有絕對實質的幫助，能讓我們擁有超然客觀的心境，不對任何法門執著。
除了對有心上法王座的人有裨益外，本資料對於有心探討天道道義的知識份子〈不管是否道親)，應該也具有相當的價值的。
不過，由於後學才疏學淺，膚淺謬誤在所難免，惟望各方大德不吝斧正。
慈惟仁謹識
公元二0 0一年七月於淡水
第一 佛法篇
◎認識生命本質開發偉大佛智
人身難得
六道眾生要得人身非常不容易，必須在人道時守五戒行中品十善，下一世才能再得人身。
倘若在生時為非作歹、泯滅人性的話，下一世便喪失人的資格，要被貶到畜生、地獄、餓鬼道。
佛陀說：一介六道眾生得人身的機率好比人往沙堆中抓一把沙，留在指甲縫的沙數；失人身的機率又好比掌中的沙數。
人身雖難得，但得了人身，卻又離不了苦、空、無常的本質。
生命的本質
苦
1. 生、老、病、死無不是苦。
2. 求不得苦：追求不到心中想要的東西，無法滿足慾望。
3. 愛別離苦：人人巴不得與自己相愛的人長相廝守，但天不從人願，人生充滿了生離死別，聚少離多。
4. 厭憎會苦：仇人相見，恨從中來，異常痛苦，但又避免不了要相見。
5. 五蘊盛苦：色、受、想、行、識五蘊炙盛，心受五蘊作用，難以寧靜。
空
嘆世萬空歌：
南來北往走西東 看得浮生總是空 天也空來地也空
人生渺渺在其中 天地萬古常如舊 人生勞碌一場空
日也空來月也空 來來往往有何蹤 日月晨昏常轉運
人亡百載影無蹤 山也空來水也空 山水長在世界中
青山綠水依然在 人亡永世不相逢 田也空來業也空
換了多少主人翁 世間多少窮了富 也有多少富了窮
金也空來銀也空 死後何曾在手中 萬兩黃金拿不去
為它一世受牢籠 生也空來死也空 大限來時各西東
夫妻本是同林鳥 你往西來我往東 男也空來女也空
黃泉路上不相逢 田園產業兒孫受 陰司罪愆自承當
空手來時空手去 到頭總是一場空 夜深聽得三更鼓
翻身不覺五更鐘 從頭仔細思量起 便是南柯一夢中
無常
世間一切諸法：山河大地、日月星辰、花草樹木、動物群生…森羅萬象都脫離不了無常的摧殘。
春風一吹，百花齊放，大地充滿生氣；秋風一起，黃葉飄零，大地一片肅殺之機。
本來青春美麗的紅顏，經過數個寒暑，就變得雞皮鶴髮、老態龍鍾。
不明無常之理的人會被五彩繽紛的世間所騙，那自然界中有青山綠水；那人生青春健壯；那社會歌舞昇平、燈紅酒綠……這一切看來似有無限樂趣，其實是害人的陷阱，因為這裏邊暗藏了無常的隱憂。
人都被虛假，短暫的事物所迷，像一朵紅花，開時雖美，但它卻不能永吐芬芳。青春美麗，身強力壯都靠不住。一切都在迅速的幻化中，何嘗有一絲絲的真實。
人生貴在懂得學道，求得生命的昇華與拓展，利用短暫的生命創造永恒的生命，這才是人生最高價值。
偉大的佛智
佛具備以下的能力：
1. 看到宇宙實相。
2. 掌握一切法門。
3. 明白一切理性。
4. 熟知古今一切事變、名相。
如何開發佛智？
1. 求得大道
由一代明師濟公活佛、月慧菩薩打開智慧之門，明白生命的本源、生死的根由，知道自己在宇宙之中的定位以及回天之路，從此安身立命過著正法修行人的生活。
2. 依正法修行
A. 實行仁義道德，重整彝倫。
B. 不修禪定不斷煩惱，採真人靜坐法修煉。
C. 持齋。
D. 守三家戒律及白陽戒規。
E. 研習天道道義。
G. 深入經藏：修煉過程中需要三教思想輔助故需深入經藏以搜尋佛智。
3. 廣渡有緣
藉著渡化眾生，培養慈悲心，學習佛智慧。
結論
苦空無常世間相
虛假人生不久長
偉大佛智本具足
只因迷昧失光亮
依法修持勤渡化
來日返回本來樣
◎ 四大煩惱──我見、我慢、我痴、我愛
唯識論者把人類意識分為八識，其中第七識為末那識。末那識執取第八識︱阿賴耶識為我，向外執取所有境界為實法，常恒思量，為煩惱之根本。
與末那識常恒相應的四種根本煩惱──我見、我慢、我痴、我愛。由於這四樣東西給我們帶來了無邊無盡的煩惱，讓我們不能自在解脫，因此我們稱之為四大根本煩惱。
我見又名我執，其不明真如法性與四大假合，執取因緣和合的我為真我。有了我執之後，跟隨而來的便是一切法執。
人從執著我之存在開始，進而執著自己的知見，形成了本位思想，認為自己的見解是最最真實的，是實法。實際上有時候自己的見解卻是邪知邪見不合真理而不自知。別人的見解有時候雖然是真知灼見，可是由於跟自己的見解不同，就武斷別人的不是而自以為是。這種執著自己的知見就是所謂的知見障，它是證悟真理的障礙。
當今時代，正值末法時期，眾生見濁，每個人都有強烈的主觀意識，每個人都堅持己見，認為自己所看到的是真相，所主張的是正確的。
我見是眾生悟道的障礙，執著我見的人無法接受真理，因此無法進入真理的堂奧。
關於我見，平常生活中常見這類的例子，像喜歡吃雞屁股的人會說：「雞屁股這麼甜美，這麼脆，奇怪就是有人不敢吃。」
不敢吃的人卻說：「雞屁股最髒最臭了，一想到雞的糞便是從這裡排出來的就令人作嘔，可是奇怪的是就是有人特別愛吃。」
其實一個看法的形成，必然有它的來龍去脈，必有它形成的背景因素，這叫做緣法。何必固執於己之是而人之非呢？這是執著己見的一個簡單的例子。除了這個例子外，各執己見的例子還有很多。就拿男人看女人來說。
同樣一個女人，有人看了，覺得她美若天仙，怦然心動，想入非非；有的人卻覺得齷齪可恥，面對她就赧然消沮；有人甚至因而興起殺機；另外有人會聯想到動物，視她如需要照顧的小羔羊，願意為她奉獻一生……種種不同的念頭。
這樣同一個女人就以各種不同的姿態活在每一位接觸她的人心中。可笑的是每個人都執著於自己所見的、所想的，認為那才是真實的。這些成見、偏見、邪見，都屬於個人的我見不是正見。
對於這些眾說紛紜，莫衷一是的見解，我們如何去斷定何者屬於正見呢？
我們要拋開個人的成見，以冷靜客觀的態度，以中道的尺度︱三法印、四圓融來檢定，能通過三法印、四圓融的檢定便是正見。
三法印：咏諸法無我。咤諸法無常。䞦涅槃最樂。四圓融：理圓融、事圓融、事事圓融、事理圓融。
我們平常在面對事情的判斷時，一旦有了我執我見，則就像戴上了有色眼鏡，永遠看不清事物的真正顏色一樣，看不清事情的真相，見解便產生了偏差。所以要認識真理，必須捨棄個人知見，虛心地去探求真理，否則只是個孤陋寡聞的井底之蛙罷了。
我慢：驕矜自滿，輕慢他人。眾生不明真理，執著己見，認為自己的見解才是真理，因此容易輕慢他人。
另一方面由於自己擁有豐富的學識與聰明才智，加上受到「科學萬能思想」之毒砉，以為人定勝天，自我意識日益膨脹，我慢之心更加熾盛，以致不信因果，不敬天地，不禮神明，靈性不滅之理置之不理，什麼三期末劫、三曹普渡根本當作無稽之談，唯有追求一切感官上的逸樂，才是真實。仙佛神聖甚至上帝根本是宗教家幻想出來的假相，與我何干？這便是典型的我慢。
我慢重的人不相信佛法，不能修行。白陽修士中許多知識份子雖然具備善根佛緣，求道以後，出入道場，我慢心重，藐視淺白道理，不屑簡樸道場，因而無法領會天道的寶貴，不能進入修行境界。
真道藏在低處，道體是空虛的。由於其空虛，故能包涵宇宙萬有，修行人唯有放下我慢之心，虛懷若谷，普敬他人，才能容攝真理，最後才能與道契合。
我慢的人到處不受人歡迎，對真理的探討，障礙很大。靈界也討厭愩高我慢的人，因此愩高我慢吃虧很大；相反的，一個謙沖自牧的人到處受人歡迎，受人幫助，連靈界的朋友都樂意幫助。所以說：道高龍虎伏，德重鬼神欽。
我痴：眾生無明障惑，愚迷顛倒，不識真理。佛陀把眾生的愚迷顛倒分為四種類別：以無我為有我。咤以短暫為永恒。䞦以不淨為淨。𡜍以苦為樂。
諸法無我，宇宙大本體無私無我，渾然一體，眾生卻執著我相，人慾無邊，於是爭端四起，干戈相向，人與人爭，國與國戰，和平日遠，人們活在紛爭不斷的世界中，不得安寧。
人生數十年匆匆而過，在整個宇宙中猶如電光石火，倏爾消亡。世人卻無法體會它的短暫，不肯利用有限的生命去創造永恒的光輝，只知道追逐名利權勢地位，貪圖眼前享受，以為世事恒常不變，等時運不濟或生離死別來臨時，才又痛苦不堪，這是把短暫當永恒的結果。
娑婆世界原本污穢不堪。相較於各個極樂世界，地球上有著煩人的垃圾、動物的糞便、汽車及工廠排放的黑煙污水……等不易處裡又處理不完的問題，加上人心受污染，道德淪喪的問題，造成了生態環境嚴重破壞，居住環境品質每下愈況。
生活於這個污穢世界中的眾生卻不以為污穢，把虛花假景看作真實，被水中月、鏡中花所迷，把這穢土看作美麗的樂土而沈醉其中，正如廁蟲沈溺在糞池之中而不覺其臭。
再就身體來說，人的身體也是污穢不堪，雖然外表還算美好，但汗水不斷地排出，人體無法長時間保持乾淨，體內寄生蟲、細菌更是數不盡，還有屎尿充斥體內，何淨之有？但世人卻沒意識到這些，一心一意打扮自己，甚至以外科整型來美化自己，但終究還是逃不過無常的擺弄、歲月的摧殘，死後也逃不了蟲蟻的啃食。
人因業力招感而受生於這個娑婆世界，受盡苦難的業報，可是由於眾生輪迴太久，習以為常，不以為苦。把吃喝嫖賭、聲色犬馬當作人生享不完的樂趣，於是拼命追逐財富權勢，而後再來享受這些樂趣。殊不知這些樂趣正如糖衣毒藥，在人嚐盡了甜頭之餘，也埋下了頹敗的禍根，而心便沈迷在這些追逐與享樂的遊戲之中而忘了人生是苦。
我愛：眾生貪慾，窮追不捨。追到手則愛不釋手；追求不得便心生痛苦，甚至在追逐中不擇手段，造下無邊的罪業。
不明佛法的人不識因緣果報，不知道一切因緣註定，和合離散，不依人意。可是人卻痴心妄想，明明不該愛的，愛不到的，偏偏要愛。不能如意則演全武行，強暴脅迫、恐嚇，甚至辣手摧花。有時兩情相悅，環境卻不許可，父母不同意，強的人奮勇抵抗，不惜忤逆父母，背叛家庭，比翼雙飛，親情倫理棄之不顧；弱的人則向環境低頭，但情絲難斷，乾脆相偕殉情，來個「作鬼也愛」。說好聽是忠於愛情，其實是情痴。為虛幻的愛情，犧牲寶貴的生命，置五恩未報於不顧，堪稱大傻瓜。
當今世上，家庭倫理失序混亂、情慾解放、普遍淫亂，引起家庭失和、夫妻離異、未婚媽媽日增、情殺、殉情、自殺……等社會悲劇，無一不是執著我愛而起的。
如果我們能識透因緣，隨順因緣，緣聚緣散順乎自然，聚時珍惜，散時不留戀。能結連理乃宿世緣深，應相互惜緣，了因緣，情愛看淡。倘不能與鍾愛的人共同生活，也要割捨情愛，絕不強求。這樣子社會上所有因感情糾紛而引起的悲劇必須消弭於無形。
從以上我們會發現我見、我慢、我痴、我愛為我們帶來了無限的煩惱與痛苦。它們實在是煩惱的根源。要消除這些煩惱之根，必須從我執開始，我執一破，其他執著全部崩潰，好比河水決堤，我慢、我痴，我愛全部瓦解。
〈其中例子取自高橋信次著《生死的覺醒》)
◎大乘菩薩道
前言
自古至今所有修行人都必須藉著菩薩行來累積福報資糧，一方面為了宿世業債，另一方面培養佛的資質，而後邁向成佛之路。捨去菩薩道便不能成佛，頂多只證小乘果位。大乘菩薩道的特質：上求佛道，下化眾生。「無緣大慈，同體大悲」是大乘菩薩道的最高表現。天道弟子從初發心開始便是大乘菩薩道的體現。
何謂大乘菩薩道
何謂大乘？何謂菩薩？何謂大乘菩薩道？大乘即主張以普渡眾生為主軸的修法，其有別於主張以獨善其身為主軸的小乘修法，菩薩及覺有情。大乘菩薩道即是學習菩薩的所有修法。
大乘菩薩道的內涵
1. 佈施：向有緣眾生施捨愛心、財物、勞力或佛法，令其離苦得樂。以下幾點是有關佈施的功能及重要內涵：
A.分財施、法施、無畏施。
B.其用意在獲福報資糧以了宿業，也等於是以人間財買天上果位。
C.佈施能渡脫慳貪之心。
D.佈施另一層意識是放下。放下包括財富、名位、恩愛、脾氣毛病、習性、執著、妄想。
E. 佈施之極致是無所不捨，連身體器官都毫不吝惜，舉舍利佛施眼故事。
2. 持戒：為了避免再造身口意三業，修行人必須守戒。佛陀臨終時要弟子們在其謝世之後要以戒為師，可見持戒的重要性。「菩薩畏因，眾生畏果」眾生畏果必須持戒的重要。
A. 目的在渡邪淫。欲界眾生好色，易犯邪淫，故修行人必須守戒。守戒也在培養定力。眾生在宿世業力現前時，理智是無法控制的，因為業力頑強，很難抵抗，唯有在平常守戒所養成的定力可以幫我們抵擋業力的催逼。
B. 修行人戒律守得精嚴，才能陶鑄出美好的威儀。
C. 守戒一門即解脫一門？ 持一門戒 少背一層因果。
D. 守戒守得精嚴的人受龍天的護法。佛教史上道宣律師守戒最精嚴，連天人都佩服他，每天給他送飯吃。
E. 慧遠大師也是守戒精嚴的模範。他大病時，門人侍奉湯藥，要以酒為引。大師呻吟地說：「酒是五戒之一，我怎可破戒？」醫師無可奈何，想以米汁代替，慧遠大師仍然搖頭。「再不然，就用蜜汁加水好了。」醫師又說。在旁的人也一再勸他。最後他才說：「好吧！你們查查戒律，看看是否能飲？」戒律還沒查到一半，大師就從容地與世長辭了。
F. 守戒要切實，不作表面文章。
唐代高僧捨得是寒山的至友，在國清寺打雜。有一天，正值眾僧上堂說戒，拾得趕牛到堂前，倚門撫掌大笑說：「悠哉！悠哉！」大家看這個如何？」
持律首座大怒罵道：「下人瘋狂，破我說戒。」
拾得笑著說：「無嗔即是戒，心淨即出家，我性與汝合，一切法無差。」
首座出堂要拾得趕走牛群。
拾得說：「我不放牛也，這群牛多是本寺前生大德。他們都有法號。」
拾得一一喚牛：「前生律師弘靖出！」時一白牛作聲而過；又喚「前生典座光超出」，時一黑牛作聲而過；又喚直歲清本出，時一牯牛作聲而出；又喚前生知事法忠出，又一牯牛作聲而出。然後，拾得對牛說：「前生不持戒，人面而畜心；汝今招此咎，怨恨於何人；佛力雖然大，汝辜負佛恩。」大眾驚訝茫然。
3. 忍辱
A. 生忍：以分別心忍受。人對我所加之無禮中傷、打擊侮辱，我一概忍受。
B. 法忍：對佛法信受不疑，菩薩渡人不生厭煩。
C. 無生法忍：把心安住在不生不滅的法性上，內無忍心，外無忍境。
D. 修行菩薩道的人必須了業緣以求見性。要了業緣，就必須面對一切逆境，不逃
避，勇以承擔，忍受一切屈辱。
E. 忍辱可以渡嗔怒。
F. 面對忍境要以下列兩種心態去對待：
a. 對方對我們侮辱、毀謗時，要念想對方是菩薩化身，不惜背負因果來為我消罪，我要感謝他。
b. 有人惹我生氣時，當作對方正提供我實習忍辱的機會，同樣要感激他。
G. 忍辱不是懦弱而是表示自己內心有股紮實的功夫。
H. 忍辱之初，內心強忍，是勉強的功夫。功夫到極致便達無生法忍，心中無比清涼。
I. 修行人不能忍辱有五大罪受：
a. 兇惡增長b. 事後悔恨c. 多人不愛d. 惡聲流佈e. 死墮惡道。
4. 精進：湯盤銘「日日新苟日新又日新」，菩薩行者必須一路勇猛精進，求一切佛智。
A. 精進可渡怠惰心。凡人皆有怠惰心，不能精進，業緣難了，道業難成，惟精進可致之。
B. 修道如逆水行舟，不進則退，所以非精進不可。
C. 佛法浩瀚，沒有精進心，不能深入經藏擷取佛智，遑論渡化無邊眾生。
D. 當今白陽弟子要一世修成，必須了六萬年來自己業債，還要背負九玄七祖因果，豈可不精進。
E. 修行沒有勇猛精進的心不能抵擋冤欠業債及魔障。
5. 禪定
A. 梵文稱「禪那」，中文翻「靜慮」，其可渡散亂。禪定不一定要坐。
B. 明朝王陽明先生之門人請問先生：「靜時亦覺意思好，才遇事便不同，何如？」
先生回：「是徒知靜養，而不用克己功夫也。如此臨事便要傾倒。人要事上磨、境上練，方立得住，方能靜亦定，動亦定。」
C. 白隱禪師，生於一六八六年卒於一七六九年，是臨濟宗〈禪宗五家之一)的繼承人。他曾一再地強調「枯坐默照」為有害無益之事。在他看來，理想的方法是將坐禪與日常生活打成一片，直到緊密結合。不分僧俗皆應如此。他說，如果「枯坐默照」之法盛行於世，消極被動的思想得以當道的話，每個人都得拋棄他們的工作，如此一來，國家社會豈不是要崩潰了嗎？那時，人們可要憤恨地指責「禪」是邪惡不祥之物了。
D. 惠能大師說：外離相是禪，內心不亂是定。禪定未必是靜坐。
E. 白陽弟子已受明師指點，明白祖師禪，了然自性之所在，二六時中抱守本心，日久功純，自然達成禪定的功夫。
6. 智慧
智慧是成佛的憑藉，這智慧指的是先天妙智慧而非後天聰明。菩薩行者只要完成前五項工作，妙智慧自然流露。因為定慧不二，有定自然發慧。有了智慧就不再無明、無知、愚痴、迷昧，悟道解脫便不難了。
結語
「只為眾生得離苦，不為自己求安樂」是仁之天德，也是大乘菩薩道的精神內涵。
◎探討「妙智慧」
前言
西元前五一三年十二月八日黎明前，悉達多太子於菩提樹下悟道，發出大大的感嘆：「奇哉！奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得如此大道。」
先談聰明
1. 聰明的定義：耳聰目明，反應靈敏，腦筋組織好，學習能力強，辦事能力高。
2. 聰明的結果：用於正途，造福社會人群；用於偏邪，危害國家民族社會，禍害人類。
3. 聰明人未必能顯達，因為「生死由命，富貴在天」。
4. 聰明人往往自恃聰明，反被聰明耽誤，做事不容易成功。
5. 聰明不是妙智慧，兩者之間沒有絕對關係。曾子魯鈍卻登祖位，子貢聰明卻未得孔門心法。
何謂妙智慧？
1. 梵文音譯「般若」，指最高智慧，即從心底湧出的佛智。
2. 字面上意義：妙是不可言說；智是知事相；慧是明事理。
3. 妙智慧是直觀的智慧，即直覺，是不學而知，不思而得的，它發自自性，唯需內心清靜才能湧現。
4. 以現實來講，平常心中清靜無物，唯有真誠，遇事之時，內心中湧現的第一個念頭，便是妙智慧的流露。
如何開發妙智慧
1. 平常人亦有妙智慧，它蘊藏在道體即自性本體，只因妄想執著，物慾蒙蔽，以致妙智慧未能展現。
2. 妙智慧的開發必須行八正道，六度萬行，並且深入經藏。
3. 天道弟子受明師一指，打開了智慧之門，妙智慧更容易開發。只要依天道法門修持，妙智慧便逐漸展現。
A. 時時刻刻懺悔。
B. 意守玄關。
C. 處處感恩。
D. 多叩頭禮佛。
E. 行善佈施。
結語
世智辨聰前世福 聰明反被聰明誤
智慧如海經中尋 般若妙智導群迷
◎探勘明心見性
南華經《大宗師》中，孔子鑑證顏回悟道，讚嘆顏回果然是個聖人，還說願意跟從顏回學習。
當時孔子問顏回如何辦到的？顏回回答：「坐忘。墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大通。」
改成白話是：「忘了肢體的存在，摒除聰明的作用，擺脫思慮、巧智與大道契合。」說得更詳細是「忘掉一切仁義，禮樂等有為造作以及善惡、榮辱、尊卑、是非……等相對情境，甚至於忘掉自己的形骸，當下契入道體與天地融為一體。」
禪宗教門裏，諦悟又是另一種景象。一個禪者在心理現象完全屏息─即所有意念統統消失─覺得心中特別清淨。這時候沒有理智、思考、推測、計較、企圖、情慾，在宗教上叫「無我的境界」或儒家說的「未發之中」，然後從這種境界中忽然覺醒時，就得到禪宗的諦悟。從沒意識回歸意識；從無思考進入思考；從忘我移到覺醒的剎那，有著不可思議，不能言語的感覺，而對世界萬法的源頭瞭如指掌。
根據日本高僧高橋信次在生死的覺醒一書描述，佛陀當年悟道情形是這樣的：
佛陀當年在印度烏魯維拉森林中的一顆菩提樹下靜坐。當他閉上眼睛正要進入冥想時，突然發現自己一直靜坐著的身軀在膨脹，在延伸……最後穿過菩提樹而伽耶山此刻就在他的腳下跟眼底。悉達多的意識逐漸擴張，速度越來越快，破曉的明星在他腳下，另一個悉達多如一顆小米粒在遙遠的下方端坐著。
悉達多如同宇宙，不斷向外擴張……同時，宇宙進入自己的意識中，整個三千大千世界，連同美麗的星辰在悉達多的眼前展開，他終於證悟了宇宙最高的真理，三十六年心頭所覆蓋的烏雲，在一瞬間被光明驅散了，悉達多終於得償宿願，證悟了宇宙人生的真理。此時他已融入大自然的意識中，換言之，悉達多已與宇宙合而為一了。根據經典記載雖然悉達多證悟大道的核心、萬法的源頭、宇宙人生的真理，但祂卻只浩歎地告訴世人：「天下眾生人人本具如來智慧德相，只因執著不能證得。」
上面所述「坐忘」「諦悟」「證悟宇宙至理」，指著是同一件事︱開悟見性或明心見性。
它們共通的地方是放下一切執著，袪除人我眾生壽者相，忘掉思慮，讓自己完整地融入大自然裏，形成宋代理學家所說的「廓然大公」的境界。至於見性當下會有什麼本能的反應？根據王覺一祖師在證道歌內有載
「若人獨得道中妙 高舉慧劍劈碎琴
真性現時口難言 如同嬰兒盼天明
無人招引哈哈笑 樂中之樂對誰談」
見性之後能力如何？宋永明延壽所著宗鏡錄所揭示的十項檢定法則。其中四項如下：
第一問：明心見性的境界，於一切時、一切處、一切事物上，一切清清楚楚，如同白天看圖畫的顏色一樣，與文殊菩薩等人的境界相同。你能這樣嗎？
第二問：你碰到人，碰到事，或者別人當面妨礙了你，總之，逢緣對境包括很廣，見色聞聲了不動心，日常生活間，甚至連晚上睡覺都能合於道，你做得到嗎？
第三問：佛教經典，法華經也好，楞嚴經也好，拿過來一看全懂了，聽到最高明的說法也不怖畏，而且徹底地透徹明瞭，沒有懷疑，你做得到嗎？
第四問：所有的學人拿各種學問問你，你能給予解答，辯才無礙嗎？修行人一旦明心見性，便可稱性而談，一言而為天下則，言論成為千古顛撲不破的經典。倘若不悟言悟，不證言證是犯妄言戒，是增上慢者，是謗佛。死後墮入妖類。
明心見性可有法循？答無法可得。雖然無法可得，但也有個方向。儒家言：行善集義，盡心知性在。知性則知天。又說：唯天下至誠可以盡其性，然後可以參贊天地之化育，與天地參。這裏孟子給我們提供了一個要領「勿忘勿助」。天道道義告訴我們動時渡人，靜時渡己，無事守玄，業緣未了不能明心見性，所以一切還得隨緣，刻意不得的。
曾經在一次法會上，南極仙翁借竅講明心見性的問題時，後學藉機會問祂老人家。有道是「威音王之前，修行人可以自行開悟，威音王之後，修行人開悟必須由祖師鑑定，倘無祖師鑑定而自言見性者是自然外道。」到底現今修行人能不能自行開悟？
南極仙翁回答：「可以，自性自悟，豈要祖師？而且佛是超越時空的。但是自古沒有人說自己明心見性的。」
◎釋迦牟尼佛略傳
紀元前五六四年的印度，以中印度為中心，是一個戰亂頻仍的時代。當時的社會分婆羅門、剎帝利〈武士階級)、吠舍〈工商階級)、首陀羅〈奴隸)四種階級。貧富差距有天淵之別。釋迦牟尼、悉達多就在這樣的時代環境下誕生的。
身為迦毘羅衛國王子的悉達多，會唾棄王位，厭棄享樂不是沒有原因的。迦毘羅衛國是憍薩羅國的屬國。由憍薩羅國來看，迦毘羅衛國有如一城池。在該國的四周，幾乎每天都上演著爭城殺人的慘劇，到處充滿弱肉強食的悽慘景象。
悉達多降生在摩耶夫人回喜馬拉雅山山麓的娘家──天臂城途中，藍毘尼園無憂樹下。生下後曾周行七步，自言「天上天下唯我獨尊」，當時是在紀元前五六五年〈周昭王廿四年)。七日後，母后摩耶夫人溘然與世長辭，由繼母〈姨媽)波闇婆提撫養長大。三歲開始學習文學和武術，十四歲時已是全印度一流的學者與武士了。父王對他期許很高，一心寄望著悉達多太子將來能繼承江山開創一番彪炳功業，可是悉達多太子一直讓父王很失望。
由於根基非凡，加上自幼研讀婆羅門諸經，使他對人生產生了種種疑問。年幼時騎馬、象到城外散步，看見宮外悲哀的生活，使他感覺宮中生活與宮外百姓生活之間有如雲泥之間，因此體認到社會上普遍存在的矛盾現象而深感痛苦，又由於從宮女那裏得知現在的母親是他的姨媽，生母在生他七日之後去世時，更加在年輕的悉達多的心中產生了極大的震撼。從此悉達多心裏更加憂愁了，更多的問題積在他心中，他問自己：「人為什麼要生？又為什麼要死？」從現代心理學的角度來看，悉達多太子是個非常敏感的人。他對一些一般人看來很平常的事會沉思竟日，茶飯不想的。他看到社會上四種階級的不平等待遇，他都覺得困惑：同樣的人為什麼會有尊卑之分，而且相差又是如此之大？
早在悉達多太子誕生時，就有仙人來宮中預言：太子的誕生是全人類的一件大事，他將為謀人類的幸福而出宮，他將為苦難的眾生演說人生的大道理。當時父王聽了又喜又憂，喜的是有子不凡，與有榮焉；憂的是將來江山後繼無人。如今太子種種表現正逐漸應了那位仙人的預言，父王更加擔心了。見太子整天悶悶不樂，為了要挽住太子的心，就為太子建了溫、寒、暑三宮，要太子能忘掉凡俗的煩惱。又在太子十七歲時為太子娶了天臂城公主耶輸陀羅為妻，打算以妻子來束縛太子的心，可是太子依然故我，他欣賞妻子的美麗與嫻淑，但他深知越美好的東西越會束縛人的心，美麗的妻子將造成他心裏的負荷。因為他知道人的慾望有如無底深淵，人若一旦任慾望擺佈，勢將迷失自己，所以太子依然抑鬱寡歡。在太子遊四城門，發現人人無法避免的人生四大苦──生、老、病、死之後，就在心中萌發了出家修行，尋找解脫之道的念頭。父王不死心地規勸太子，要太子為江山百姓著想，打消出家的念頭。太子為此提出了三個條件，只要父王保證人絕不生病、老邁、死亡，就不出家。雖然貴為一國之君，父王哪能保證這三件全人類誰都不能倖免的事呢？父王無可奈何，只好加派侍衛，將他軟禁起來，防止太子出家。
在廿九歲時，是他結婚十二年後，他的兒子誕生了，這件事著實令他心慌。因為一旦有了孩子，他的心裏又多了一層負擔，出家的希望就渺小了。在這十年來，迦毘羅衛國四周的戰亂未曾停息，身為太子的悉達多，父王要他圖謀衛國之道，他說：「我即使能保得迦毘羅衛國於一時，也是難保它於永遠，我要設法找出根本解決之道。」某個夜晚，太子在花園裏，一位仙佛化身的人來渡化他，鼓勵太子為謀人類生死問題的解決，即時出家修行。又說：「太子將是真理的化身，註定要教化娑婆世界的眾生。」這時太子出家修行的機緣才算成熟。
當夜太子揮別了心愛的妻子與剛出生不久的孩子，揮別了廿九年宮中的生活，騎著白馬，奔向城外，奔向真理大道。翌日宮中的父王發現太子出家，派了五名武士：憍陳如、跋提、婆沙波、摩訶男、阿濕出宮尋回太子。當五個人找到了太子，見太子意志堅定不肯回宮，於是留了下來陪伴太子修行。
出家修行的悉達多太子首先拜一婆羅門跋迦仙人為師，此人採行殘酷苦行以求來世福報，這不是悉達多所要的，於是他離開了跋迦，後來又拜了四位老師，都無法滿足悉達多，最後悉達多決定要靠自己悟道，他渡過恒河來到瑪迦達國首都拉加庫利哈郊外，悉達多選定這裡，開始他的自修苦行。經過三、四年日夜連續不斷地打坐，希望藉著肉體修行以解開人生之謎，他相信，在大自然界中一定有一基準可以界定人生。他就一直在找尋這個基準。
悉達多每天只吃六粒芝麻，經過了六年，身體已瘦得不成人形，悉達多心想，如果繼續這樣下去，在他尚未揭開人生之謎前，身體勢將衰竭。忽然他有所領悟：這種苦行毫無意義。惟有採行中庸之道，先保有這個肉體，再談悟道，才有希望。這時聽到遠處傳來了美妙的歌聲，悉達多循著歌聲來到牧羊女的地方，接受了一缽鮮奶的供養。隨行的五名武士看到了這幕景象，認為悉達多意志薄弱，耐不住苦行，於是五人一起離開了悉達多，到別處去繼續他們的修行。
挽不住五名武士，悉達多孤獨地往烏魯維拉森林動身，在那裏他找到了一棵菩提樹下坐了下來，將他卅五年的人生，以他所悟得的八正道為尺度做了一番剖析，他體悟出人類要達到生活的和諧，必須遵循八正道，同一個時候悉達多發了洪誓大愿：「如無法證得無上正等正覺，寧碎此身，誓不起座。」驚動了天地，燃燈古佛就在此時藉著北斗七星的光芒，傳授悉達多正法。這時悉達多正是卅五歲。
得授正法的悉達多，從此冥想七日，回想他從宮中生活到目前修行，這其中種種歷程，對自己作了最徹底的反省。最後在第七天夜晚，終於戰勝了最後的煩惱與魔障，證悟了宇宙人生的至理。他領悟了人生的價值，領悟到人與天地萬物、日月星辰原為一體。在他悟道的一刻，曾與整個宇宙、三千大千世界合而為一。卅五年來懸在悉達多心中的大問題，終於得到了答案，心頭上覆蓋的烏雲，在一瞬間被光明驅散了。此刻的悉達多已經了解了大自然界中萬事萬物的來龍去脈，了解了靈魂轉世輪迴的真相，了解了人神的存在以及靈魂的歸處。此刻的悉達多心中了無掛礙，展現在他眼前的世界美得像詩像畫。
悉達多在感激之餘，決定把證悟的真理公諸於世。可是心中馬上掠過一個念頭，「如果我把自己所證悟的對人說，能有幾個會相信，會了解呢？」想到這裏，內心不禁又徬徨起來，不覺間起了「就此絕食坐化來結束此身。」的念頭。就在此時，眼前突然大放光明，在悉達多面前出現三個人。這三個人一個名叫阿蒙〈後來轉世為耶穌)，一名是摩西，另一名是悉達多卅五年來的護法神「庫拉利奧」。
阿蒙開始說話：「悉達多！你不能死，你所體驗的一切是造物主的旨意，你對當今娑婆世界的眾生負有教化的任務，你已悟了宇宙最高真理，去為眾生豎立一座真理的燈塔，指引迷失的眾生航向正確的人生，脫離苦海。」
「真理的燈要靠你去點燃，也靠你將燈傳下去。不要畏懼眾生難渡，我們將不辭辛勞地幫助你。如果遇到前面有山，我們會為你開路；遇到前面有谿谷河流，我們會為你架橋；遇到大海，我們會為你造船。悉達多！請相信我們，安心去渡眾吧！」
悉達多被感動得無以復加，至誠地表達了他的決心，說：「我也必不辭辛勞地傳播真理，絕不辜負你們的厚望。」三位天神才微笑地消失在光團中。佛陀從此展開了傳教生涯。首先，依神的指示來到鹿野苑找到以前那五位武士，對他們演說四聖諦，五人因而證得阿羅漢果位。而後成立了許多教團，廣傳佛法。
成道後三年，回國渡了父王、表弟阿難陀、其子羅▲羅以及其他親族。傳道期間曾經受了許多迫害，後來得到頻婆羅王及波斯匿王之歸信，倚其擁護，法事得以順利進行。爾後，往來於各大精舍，廣為說法，父王駕崩又許姨媽波闇婆提出家，組織比丘尼教團。
如此傳播真理四十餘年，遂完成了他出世之初心本愿。後來到雪山之拘尼羅城外菩提樹間，對弟子們作最後的告誡，然後頭北面西，右▲向下側臥而寂然入滅，時在西元前四八五年二月十五日，享年八十。一代聖人、佛陀、天人師，一生為真理奔走，為眾生開導正確的方向，留下佛經五○四八卷，一世弘法利生的偉業到此，功果圓滿，回天交旨，留給世人無限的崇敬與懷念。
在我們看釋迦牟尼佛事跡時，他那悲天憫人的胸懷常令我們感動不已，他超人的智慧也真叫我們不自覺地發出浩歎。他的智慧思想有如一盞明燈，照亮了我們的心靈。在悉達多尚在盲目摸索時，上天派仙佛適時地給予開導，又在他證悟真理後，來鼓勵他，提醒他的任務，並且承諾隨時給予協助照顧，上天與仙佛菩薩對眾生慈悲照拂的這股情懷也叫我們感動不已。
當今白陽應運，先天大道普傳於世間，身為天道弟子的我們，在感懷上天的恩典之餘，應該效法釋迦牟尼佛的精神，為真理的傳播付出最大的心力。仙佛菩薩也會像當年照顧佛陀一樣地隨時隨地等著幫助我們，在我們碰到山時，為我們開路；碰到溪谷河流時，為我們架橋；碰到海時，為我們造船。
〈取材自高橋信次著生死的覺醒)
第二 信仰篇
◎正信與迷信
迷信
迷信：盲目的信仰，不合理性的信仰。
A. 沒有確定的宗旨目標。
B. 求財、求子、求壽。
C. 拜偶像不求真理。
D. 身外求道，心外求法。
E. 追求靈異神通。
F. 棄人求天。
G. 妄想以神力法術改造命運解除厄運。
H. 離開三教思想。
I. 搞個人崇拜。本奧姆真理教教主麻原彰晃自稱耶穌轉世。美邪教大衛教派主持人科里什也自認為是再來的耶穌。
J.怪力亂神、執著形相。
K.信仰與實際生活分開。
L.不守戒律。
M.受人情束縛。
迷信的後果
A. 不明真理，對正道迷惘，人生沒有正確方向。
B. 身敗名裂。
C. 損失財物甚至女人的寶貴貞操。
D. 惹來邪神干擾，小鬼纏身。
E. 危害身家性命。
F. 走火入魔，神經錯亂。
G. 敗壞社會風氣。
H. 死入地獄。
正信
正確的信仰，即合乎理性的信仰。
A. 有確定正當的宗旨目標。
B. 研究三教經典，探求真理，以三教思想為修行的準繩。
C. 嚴守戒規。
D. 清心寡慾、修心養性以返璞歸真。
E. 不執著形相、怪力亂神。
F. 不搞個人崇拜。
G. 以真理為依歸，擺脫人情束縛。
H. 奉行正法，把正法落實在日用倫常中。
I. 以道德力量改造命運，增長福慧。
J. 熱心公益，淨化社會人心。
正信的結果
A. 明白真理，福慧增長。
B. 身體健康，內心安祥。
C. 家庭和諧，幸福美滿。
D. 造福人群，貢獻社會。
E. 死上天堂，玄祖同超。
天道中之迷信
本來天道降世，白陽應運，白陽天使的一項重大使命就是要破除迷信，提倡正信，偏偏天道中有外道，正信中有迷信，正道中有邪道。何謂天道中之外道？
A. 佈施有所祈求。
B. 執著形相，不明真理，迷信仙佛(借竅)，佛魔不分。
C. 公私不分，道用與人情混淆不清，被人情束縛。
D. 搞個人崇拜。
E. 離開心性談法術、談靈氣、談磁場，即所謂的天道的外道。
F. 不經祖師鑑定，自言已開悟見性的自然外道。
G. 「正人行邪法，邪法亦歸正；邪人行正法，正法亦歸邪」故有正道中的邪道。
龍芽禪師云：
人情濃厚道情微
道用人情世豈知
空有人情無道用
人情能得幾多時
◎三教一理
話說太初人類原本人人具足道德，時至午會初臨，由於世道變遷，智巧日出，本性迷失，迷真逐妄，喪失了本來的面目，造成了世道衰微，道德淪喪，人心無所歸依。故上天特命聖人負道降世，創立宗教，挽化社會人心，指示出迷的方法，使世人回復道心，回歸正道，宗教於焉產生。
當初五教聖人奉了上帝之命，稟承著一樣的真理，負著相同的使命，來到地球上各個不同的角落，因人、因時、因地設立了宗教，發展出不同的教義，形成了各宗教分足鼎立。究其蘊底，其最終目的則是一樣的。
然而在各教教主紛紛去世之後，由於教徒未能掌握教主慈悲濟世本懷，不揣教主立教的本意，各教的發展逐漸偏離正軌，產生了門戶之見，互相排斥攻擊，喪失了原本社會教化功能，違背了宗教為世界謀和平，為人類謀幸福的原意。
究其根由，是因世人不明五教同源，五教一理所致。
今僅就對中國文化影響最深遠的宗教︱儒、釋、道三家，分別簡略介紹其思想重點與立論基礎。
儒家
儒家思想基本上是一門討論人倫禮法的哲學，其主要內涵是人道思想。
孔老夫子不談怪力亂神，也避免談到生死、靈魂……等形而上的問題，因為孔子認為這些問題不是一般世人容易了解的問題，所以儒家撇開不切實際的問題，轉向探討為人之道，如何盡人的本分。
儒家思想以孝悌為根本，尤其是孝道更是儒家的基本精神。然後由孝衍生出其他美德，形成儒家揭櫫四海的準繩︱孝悌忠信禮義廉恥。幾千年來它仍舊是個人行為的基本規範。從實踐孝悌……等以促進家庭和睦、社會和諧，並從人道生活的體驗中去領悟真道，在人道的極致時契入天道，達到天人合一。這是儒家思想的主要內涵。
與釋、道兩家比較起來，儒家思想不重虛理，講究現實，所以它著重實踐。從實踐中去領悟真理。因此被世人奉為「實踐哲學」。
道家
道家思想創自軒轅黃帝而及於老子，乃是一門主張修身養性，治國安民的哲學，其開明寬容的學說塑造了中國人在思想上的澹然與生活上的豁達。
孔子宣揚學說的對象以士、大夫階級為主；老子則針對平民所需而強調統治者的無為而治，並以「小國寡民，雞犬相聞，老死不相往來。」為最高境界。
根據老子的學說，所有世間的煩惱皆因世人以有涯之生命去追逐無限慾望之滿足所致。他指示世人去掉人慾以擺脫煩惱，以獲得內心的安寧清靜。
在道家看來，道就是自然法則。人唯有順道而行，放棄所有人為造作，謀略巧智，不與道爭方能縥於恬然自適的祥和。這也正是中國人的天人思想。
佛家
佛教在西元一世紀傳入中國，當時中國正處於兵連禍結，災難頻仍的大動亂時期，人命賤如草芥，人們有感於此，亟於尋求心靈上的慰藉，佛教正能符合這項需求，因此佛教一進入中國，立即在各地昌盛起來。
佛教不僅是一門宗教，也是一門哲學，它涵蓋了人的生前死後各個環節，這正是儒家、道家所不足的地方，佛教正好彌補了這項不足，故佛教思想很快地溶入中國文化，深深地影響著每一位中國人。
佛教思想的真諦在於主張人生苦空無常，人要修習佛陀的遺教以求解脫，並且發揚大慈大悲救苦救難的精神以解救苦難的同胞。
佛教中影響中國人最突出、最直接的是在於它所倡的輪迴之說。這為儒家倡導的祭拜祖先找到了有力的根據。對於一個終生的行止原本受儒家思想支配的中國人來說，佛教的輪迴之說在其面對死亡時有著無比重大的意義。
儒釋道三家思想可以說是支配中國人思想的三大主流，而三家之異同高下，又是自古至今熱門的論點，各家執門戶之見，自以為是，不知三家原本一理。
明朝憨山大師有鑑於學者不悟三界惟心，萬法唯識，而執取戲論，陷入迷臼，於是從三家言論中抉擇要妙，闡揚本心，找出它們的相異處，並找出它們共同的歸趣。
以下就幾個方向來探討一下三家言論的異同。
學問的根源
生有涯而學無涯，若不掌握學問的根本，則縱然皓首窮經也只是徒增戲論而已，也等於迷心逐物。佛家說：「不識本心，學法無益。」老子說：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無。」孟子說：「學問之道無它，求其放心而已。」宋代理學家明道先生也說：「記誦博識，玩物喪志。」
真正的學問在減損情意，朗現本心。倘學而不知拓心量，煉心性，不知本心具足萬法，反而向外攀緣塵境，則是背道而馳。
學習的方法
孔子教人從洒掃應對開始，而後倡仁義，教人倫，俾於待人處世中，達到起碼的身心平衡與人我的和諧。老子則從觀照「吾有大患」的身為苦本，求離慾清靜，此正與佛家先持戒，戒而生定，定中現慧，都是從心性的琢磨來把握學習的要領。另外，孔子以名教設學，力陳「毋意、毋必、毋我、毋固。」的原則與佛家的無我為破執的關鍵，相映成趣。
用世的態度
孔子倡禮義，定人倫；老子絕聖棄智，離慾無為。一個專於經世，一個專於忘世，出世入世似有不同，其實孔子乃因當時社會人慾橫流，故以禮義設教；老子則因當時世人假藉仁義之名，行盜竊之實，啟鬥爭之源，故其設教超塵脫俗，摒棄仁義。
兩者濟世之心並無二致，只因時制宜，故有不同。至於佛陀示現人間正顯示佛法以人道為丕基，人道以佛法為究竟。故三家思想本無高下，只因應機而有差別。
學問究竟歸趣
求學問之目的，深淺固有不同，但究竟目的何在？老子所宗在虛無大道；孔子以仁義設教，總歸一句「思無邪」，再探其源頭，生生之謂易也，即道體；佛法三藏十二部經，最終目的要人識本心，恢復自性的光明。故三家思想言論究竟歸趣是在恢復本然之性。
所以佛家致力於明心見性；儒家致力於存心養性；道家致力於修心煉性，最後回歸道體與道契合。簡言之，三家思想究竟歸趣在追求達本還原，靈性解脫。
奈何三家思想由於時勢遷流，人心丕變，如今都已沒落了。儒、釋、道三家軀殼還在，但原本的精神已蕩然無存了，對挽化世道人心已無能為力了，所以天道適時降世，向世人直接揭示道體，萬法的根源，讓世人掌握修行要領，直接入手修煉，以便今世即得解脫，達本返源。
今日既然上天已直示世人道體，三教就應該回歸道體，合而為一了。所以說天道降世是三教合一的時候了。
我們幸為天道弟子，可以窺見三教一理之妙，透視各家之長，進而把它串聯起來，一併採用，行儒家之禮，用道家的修煉功夫，守佛家戒律，這是三教教門之中不能達到的境界，也是天道寶貴之處。
〈取材自無極瑤訊。)
◎修道課程
前言
大道流傳的三個時期：青陽、紅陽、白陽。青、紅陽兩期單傳獨授，白陽期大開普渡。因此白陽期的修道課程跟前兩期的不同。前兩期的修道課程是要拋家捨業，爬山涉水，到深山古洞去參禪打坐，敲打唸唱，托缽化緣。白陽期由於是普渡期，真理大道直接揭示在人間，讓世人直接認識道體之所在，修道課程比以前簡單多了。
白陽弟子求了道，地府除名，天榜掛號後，有如進入無極理天設在人間的大學修習仙佛的學位。這所大學學制特殊，所有學生在附近佛堂上課，上課之外在日常生活中實習。除此之外還採學分制，學習內容包羅萬象，最後在品格、功德、火候、禮節等四科目上評分，學分合格者成道畢業，取得仙佛資格。因此我們稱這四科目為修道課程。
品格
修道要在下列的事項的訓練中培育完善的品格。
A. 正確的思想行為。
B. 改毛病去脾氣，戒掉不良嗜好。
C. 乾道實踐三綱五常；坤道三從四德。
D. 養成待人謙恭和藹，低心下氣的美德。在世俗中，大家比高比多，爭強鬥勝；修道卻要比低比弱，越謙心低下越顯德性。探索真理也須低心，虛懷若谷，虛心求教，才能長進。
E. 白水老人生前說，道無形相，看不出它的寶貴，唯有藉修道人的品格顯露出來。
F. 群仙嘉言錄中有氣天仙問老師：「渡人最好的方法是什麼？」 老師說：「渡己。」
把自己渡完美了，眾生自然受感召。
G. 人到無求品自高。
H. 貧而無諂，富而無驕。
功德
A. 天上無無功德神。
B. 功德是消我們宿世罪孽的憑藉。
C. 功德是回天堂的路資，建九品蓮位的本錢。
D. 人貴為三才之一，可以德配天地，理由是我們可以行三不朽，建立偉大的功業，為天地立極，補天地之不全。
E. 三曹普渡為何氣天仙與鬼魂求道不易，人求道容易，是因為人有肉體，可以行功立德。
F. 白陽普渡著重外功。因為上天的旨意是廣救無數眾生，於是鼓勵大家在浩劫未來之前趕緊渡化眾生，所以白陽期修道，外功重於內功。
G. 功德可由財施、法施、無畏施三施來成就。
火候
A. 火候是修辦道過程中，經過千魔萬考永不退志的定力。
B. 修道人縱有高尚的品格、無邊的功德，倘無火候，也是經不起考驗的，因為修道路上崎嶇坎坷，道考魔考不斷。
C. 火候未足，道功未純，遇到氣考必嗔心大作。一點無明火能燒萬里功德林。
D. 蘇東坡當年也為了火候不足演了那齣千古流傳的鬧劇︱八風吹不動，一屁打過江。
E. 如何煆煉火候
a. 看淡八風。八風乃因緣而起，非實有。八風來時，穩住腳步，不被吹倒。
b. 死心踏地地安身立命在道場上，接受歷煉，永不退卻。
禮節
A. 孔子教人博文約禮。
B. 子曰：杉彬有禮而後君子乎！
C. 品格、功德、火候已經完備後，還需要禮節來美化我們的形象外貌。
D. 佛規禮節是塑造眾生儀表的工具。
E. 禮的表達必須要有一顆誠摯的心，表現才會自然，否則虛偽造作，會引人反感。
F. 禮之施行必須有節度，不要說禮多人不怪，過與不及都不是道。
結論
詩：
修道先把品格驗。 再行三施把功添。
火候禮節都齊全。 保你無恙上青天。
◎修行從自我反省開始
前言
反省的本義：「向外的心」反轉省察自己的缺點與過錯，以求改進。當今社會上人只會檢討別人的錯處，而不知檢討自己的缺點。
反省的重要
法國諺語：吾人最大的「智識」係反躬自省。
英國諺語：自知其短乃進德之基。
C. 人有錯要改，改要知道自己有錯。自己有錯別人未必肯告訴我們，因此反省非常重要。有反省習慣的人才配稱為修行人，換言之，懂得反省的人才可以算已進入修行境界。
D. 子曰：「行有不得，反求諸己。」這還得透過反省的功夫。
E. 人一旦失去清淨心，看外在一切人事物便不客觀不正確，就好像一個人戴上了有色眼鏡看世界，世界上一切在他看來全是一個色調，這時候反省就好像摘下那副有色眼鏡，恢復原來正常的眼光。
F. 古聖嘉言：反省自己的不是乃「回生丹」。
G. 懂得反省的人會發現自己的毛病很多，因此常在懺悔，常在改過；不懂得反省的人，老是怪別人對不起自己，好像全天下的人都不好，只有自己好，也因此才有「聖人過多，賢人過少，小人無過」這句話。
H. 宋代理學家「陸九淵」說過「知非，本心即恢復。」他說：「本心即天理，不必外求，只要切實反省，不自欺當下便是本心，便是天理」。
I. 反省乃是「正定的根本」，「是人與天界的橋樑」，要從嫉妒、惱恨、咒罵等「執著」的情緒中逃脫，除了反省外，別無他途。
J. 修行人能日復一日不斷的反省，才能使自己的身心達到統一和諧的境地，進而才能使自己的心與宇宙大化合一。
如何反省
A. 不懂得反省的原因只在馳心於外，沒有迴光返照。
B. 英國諺語：人之過在眼前，己之過在背後。
C. 耶穌說：「不要只有看別人眼中的砂子，而忽視了自己眼中的橫樑。」
D. 曾子一日三省吾身：與人謀不忠乎？ 與 朋友交不信乎？傳不習乎？
E. 聖人說：「見賢思齊，見不賢內自省。」
F. 要反省還得要有一顆清淨的心，用中道的尺度，否則找不到自己的毛病。
G. 大學上說：有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。
不知反省的後果
A. 人若遇到挫折，碰到事情行不通時，如不知道自我反省，反而怨天尤人，則路將越走越狹，最後是走上絕徑。
B. 人如不知反省，自己的毛病永遠無法改掉，並且毛病還會繼續擴大，一直到傷害自己，危害別人，等危害到別人時，讓別人來指責時，將傷害顏面、感情。
C. 修行人如動一念不正即著魔圈套，倘不及時反省修正，即被套牢。一著魔念自誤一生，死後成妖、成魔、成邪、成怪。
結論
老師曾經訓示我們
A. 為人處世貴在隨時反省檢點一切，處處反求諸己。不怨天不尤人。不憤世不悲命。自能有進有成。
B. 以聖賢之道責己，以凡庸之道責人；不以聖賢之道責人，不以凡庸之道責己。所謂「以責人之心責己，以恕己之心恕人。」
C. 夫知人常易，知己常難。己有過易宥，人有過難原。人能見百步之外，難見己身之背。目能察秋毫之微，卻難自數其睫。故「常見己過與道即相當」。
◎心念與修行
心
A. 人只一個心，成仙成佛由此心，作鬼作魔作畜生也由它。
B. 此心覺即來，不覺即去。
C. 人只一個心，向外是情，向內是性；順去是識，逆來是智。
D. 人之神在心，心之機在目，故目用在內而心亦隨之在內。
E. 人只一個真心，因何而妄。迷則似有，覺則還無。故曰：知妄無妄，要放下看。
F. 當妄想紛飛時，不用止絕，直反看其心，看他想的是啥？只須回光一照，當處即寂。
G. 朱晦庵先生：「有一分心向內則得一分力；有兩分心向則得兩分力。」
H. 孟子云：「學問之道無它，求其放心而已。」求放心，不是另求一個心來存著，只在察覺外放的心，便想；此心是我的，須由我來使喚，不得信從它往外去了。
I. 見境心不動名不生，不生即不滅，則此心不為塵緣所綁，無綁即解脫。
J. 人心是奔放的，如不加以操持便如野馬。心一旦開放，改過便難。所謂：人心如平原走馬，易放難收。
念
A. 只因不覺，忽然念起，是謂無明。
B. 一念之差，分出天堂與地獄。
C. 小至一個小動作，大至一番大事業，無不由一個念頭帶動，例：大小便〈念力的作用)、創事業。
D. 無明起故，謂心為念，心實不動，觀心至此，其念自止。
E. 用心止妄念，妄念反而多，試看他念啥？其念自消亡。
F. 止念不難，能反諸一念未起之前，則念自不續。
G. 要致一念不起，要常察念之所由生也。
心念
A. 心似大海，念如波浪。海水無增減，波浪有起伏。
B. 心看不到，但看他起的念頭，可推斷他的心的好壞。
心念對修行的重要
A. 是修道的關鍵，護持心念便是掌握了修道的關鍵。
B. 起心動念莫不是妄，莫不是業，故念頭讓人墮落，甚至一個念頭足夠讓人輪迴一
百世。
C. 念是障道之根。
D. 一念之不正，靈竅為之閉塞，也會著魔圈套。
如何護持心念？
A. 修道要止念，止念要觀心，觀心心不有，心無境自空，心境既然無，止觀亦何有？
B. 存心：清靜寡慾便是儒家的「存心」。
C. 心能常覺便常不出。
D. 人只有一個心，要知在內者是誰的心，忽然在外邊又是誰的心，察得分明而後可以修行。
E. 不怕念起，只怕覺遲，一經察覺念之不正，立即反觀覺照，並加懺悔，念頭便不會在藏識中留下記錄，否則便成了業力。
F. 未發要存養，已發要省察，省察發現是私意，便要克治，克治畢又存養。
G. 存養者保本來所有。須知本來就有，非存養而後有。
H. 克治是去本來所沒有。須知本來自無，非克治而後無。
I. 省察要細心；克治要果決；存養要寬裕。三樣功夫，日日用功，用到無功可用即成。
J. 存養：白陽弟子二六時中意守玄關，守本真心。
結論
引師語叮嚀──
A. 辦道稍起偏差即起心計較，則易墜魔道。
B. 魔由心生，考由自招，修道千萬要慎心念於隱微。
C. 珍惜每一分、每一秒鐘的心念，護持這點生命靈光。
E.這一期修道人要慎護心念，不容有絲毫偏差，否則必造成自我沉淪。因為眾生累劫的冤欠已與修羅界取得共識，不再追討命債和索取功德的迴向。他們要當事人心念偏差，造成聖靈的背叛，然後殃及九玄七祖的沉淪，漸而分裂一方道場，進而毀滅。
◎認清魔火魔念
前言
人只一顆心，修仙修佛由它成，成魔作鬼也由它。
人的心中有光明與黑暗的兩面：光明的是佛性；黑暗的是魔性。光明面包涵平等、慈悲、同情、感恩、信任、寬恕、知足、歡喜、活潑、贊歎、謙遜……等。黑暗面包涵分別、殘暴、冷漠、報負、怨尤、嫉妒、執著、猜忌、貪婪、自大……等。所以人心中有佛有魔，謂心佛心魔。
修道的目的是要促進光明面即涵養佛性，可是如果心念偏差，不加扭轉，引魔來侵，魔一駐心，便開始增長魔性，促進黑暗面，終究成魔。許多人起先是想成仙成佛成聖成賢，可是最後卻往往淪為惡魔。修道要識透魔相，否則不知防禦反而助魔成魔。佛魔隨侍在側，修道人佛心一起，佛給予加持；魔火魔念一動，邪魔立刻加持。
何謂魔火？
無明火一起，經過阿修羅搧風、加油、添火就變成魔火沖天，因此修行人如不加注意，動起怒來比不修行之人更嚇人。要防止必須在動怒之初，便要刻意壓制不讓昇起。
魔念及魔念的可怕
A. 凡一切不合善道的念頭皆為魔念。
B. 嗔心一動，即入魔境。
C. 貪念一起即入魔境。
D. 活佛老師說：修道人理念不正確會落入魔道。
E. 心一執著便入魔境。
F. 財色名食睡五欲能牽人入魔境。
G. 喜怒愛憎，凡不中節皆入魔境。
H. 執功德相，於心坐大，易著魔道。
I. 所有欺師滅祖的假祖師當初都由於魔念作祟，沒有掃除，慢慢發展成稱師作祖的態勢。
J. 一念之不正，靈竅為之閉塞，並引來邪魔入侵進駐心靈。
K. 一旦靈竅被魔進駐，要惺悟便很難，所以說一著魔念自誤一生。
L. 著魔之人會變成擾亂大道的魔害，除非自己醒悟悔改，否則別人是幫不上忙的。
如何防止魔念？
A. 知足隨緣，逆來順受。
B. 戒慎恐懼，自勉自勵，抱著無畏無為的精神，養成人不知而不慍的器度。
C. 看人只看好處，凡事往好處想，多認自己不是。
D. 淡泊名利，清心寡慾，涵養清靜心。
E. 平時無事時要存養，意念動時要省察，發現不是正念時要克治斷除，不令延續擴大而成災。存養要寬裕；省察要細心；克治要果決，克治之後再存養。三者輪替不止，則可平安不受魔害。
結論
中天玉皇關聖帝君訓：
邪魔橫行霸道 妖孽胡為亂搞
逞意小人機巧 奸貪讒佞殘暴
淫風睹盛毒梟 氾濫全球狂潮
聲光動影環繞 慾望層層昇高
◎信愿行證
信仰才能產生力量。國父說：「心信可行，就是移山倒海之難也有成功之日；心信其不可行，就是反掌折枝之易也無成功之時。」可見信的力量之偉大。
修道、辦道、了道、成道這一條路上的啟程碑，就是「信」字。信什麼呢？基本上信「人人可以修成仙佛」，信「佛法可以讓我們達到這個目的。」
身為先天大道白陽修道客的我們還要信些什麼呢？
信
信：1. 天堂地獄實有。
2. 因果定律之存在。
3. 業力束縛不虛。
4. 人原本是佛，佛是人修成的。
5. 天道是真，直屬於上帝，是宇宙中唯一正法。
6. 三曹普渡是真。
7. 十方三世一切諸佛搭幫助道是真。
愿
愿是成就一件事情的原動力，是我們努力的目標及方向。有了努力的目標及方向，事情就不怕不成功。
在意識界中無一不是心的作用，你心有所嚮往，有所愿望，你下意識才會去追求，在追求的過程中遇到困難時也才會去克服，終究事情才能成功。
像佛教淨土宗以唸佛號為修持法門，但在修持此法門之同時要發愿，發愿說將來願意往生西方極樂世界。必須發愿，將來才能往生。平時要在內心深處培養那個嚮往之心，死後靈魂才能往生西方極樂世界。並且愿大力大，所有仙真菩薩當年在世之時修行之初沒有不發大愿的。像阿彌陀佛四十八大愿，創造了西方極樂世界。地藏古佛發卅二大愿，其中一大悲愿撼動天地宇宙就是「地獄不空，誓不成佛」這條愿。
還有大家所熟知，深受大家崇敬愛戴的大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩，祂老人家發了一條「眾生不渡盡，誓不滅佛」的大悲愿。雖然這條愿看來似乎永無成功之日，但祂老的大悲愿力卻產生了巨大的力量，讓祂跟眾生結下不解之緣，因此每個人一聽到觀音菩薩，大家心靈深處自然興起了一股莫名的好感，這都是祂老發了這條大愿產生的力量。
因此如今天下蒼生人人供奉膜拜，家家觀世音，就連排斥佛教的外道，毀謗眾佛，但對這位慈悲觀音mercy goddess都有一份矛盾複雜特殊的感覺。這一切都是愿力所成就的，可見愿產生的力量之大。
如今眾生尚未渡盡，宏愿未了，但老𧃸卻封祂「南海古佛」。
再來談一名白陽修士得道之後，半聖半凡地在花花世界中營謀生計，愿立更為重要。當我們面對酒色財氣、名利恩愛……等等誘惑，道心面臨考驗時，愿立可以發生作用，它可產生一種約束效果，提醒你、鞭策你，讓你挺直腰桿不致摔倒，咬緊牙關，繼續向成仙成佛的目標挺進。這是愿立對白陽修士的意義、功用與重要性。
所以白陽修士務必立愿，愿越大力量越大，仙佛的幫助越大，因為三曹普渡，所有仙佛打幫助道，你的愿就是祂們的心愿。祂們沒有肉體，所以會幫助你去完成你與祂們共同的心愿。
愿一旦立下，人生的目標便很明顯，往後就得盡最大的心力去達成目標。
行
愿雖是一種驅動力，但也得由你去付諸行動了。點道辭上說：「愿不能了，難把鄉返」。有了這一層的約束，我們修道便有了鞭策的力量，往後行善佈施全為了了愿。了愿之同時也成就了功德。一輩子下來愿也了了，功德也成就了。
我們累世在輪迴道上造下了無邊的罪業，形成了偌大的業障束縛著我們，讓我們無法解脫，要想擺脫這些業障的束縛必須靠功德，以功德迴向以往的冤家債主以了消業債，因此平常我們必須不斷地積功累德，長年累月業債就逐漸清了，然後無債一身輕，自然就解脫去了。
並且，天上沒有沒有功德的神，要成為天上的神祇要成就無量的功德。
那麼要如何行功立德呢？財施、法施、無畏施三施並進。在行三施過程中只要做到盡心盡力，無需勉強，能挑一百斤擔子就挑一百斤，不必挑一百廿斤，也不可偷懶只挑五十斤。
修辦道不是做生意或拼好名聲，只要盡心即可，老𧃸娘說：不要兒的金，不要兒的銀，只要孩兒的一顆好心田。」所以只要真正做到盡心盡力，人人皆可成道，不必擔心做得不夠。
信大道可修可證，愿修諸善法，並付諸行動，最後就剩下證果了。
證
證果的事就不勞我們去操心了。證果是由上天公平裁量的。我們盡一分努力就擁有一分果報，上天絕不會埋沒我們的功德。從我們發三分誠心，老母派諸神給我們十分的感應這件事來看，我們就可以體會上天絕對不會辜負我們的。
我們只要盡其在我地去行，「只問耕耘，不問收穫」。我們在凡間出了一份心力，在理天的功德簿上就加了一筆記錄。老母曾經在皇𧃸訓子十誡中給我們昭告
首開荒鰲頭獨佔 建奇功位證魁元
財法施高昇上品 捨身辦上乘尊嚴
立佛堂金仙得坐 代天化賜與品蓮
盡苦心仙班得列 多殷勤昇賞無邊
屆時九品蓮位按功定果，有功佛子皆大歡喜。這些都是老𧃸所預先頒佈的，等待我們去領取。
現在談完了信、愿、行、證整個歷程後，我們回顧愿立，到底要立什麼愿？要立觀音菩薩立的「眾生不渡盡，誓不成佛」，還是地藏古佛的「地獄不空不證菩提」的愿呢？
非也，我們要立的愿非常簡單，三期末劫，三曹普渡，不求大果位，但求能超生了死，所以只立六條小愿。這六條小愿只要有心，要做到非常簡單，人人可以做到。
愿大力大，愿立得越多力越大，諸佛菩薩都會幫助我們，當然相對地吃苦也會比較多一點。
六條愿之中，至少立一條才有資格參加佛盤註冊，否則枉費三天神人為我們共忙。
1. 重聖輕凡：把修道事看重，優先於一切凡情俗事。
2. 財法雙施：有錢出錢，有力出力，弘法利生。
3. 清口茹素：養成持齋的習慣。
4. 捨身辦道：捨掉凡業，全心全意投入辦道工作。
5. 開設佛堂：設立佛堂，接引地方上佛子上岸。
6. 開荒下種：到新的地方開荒，下道種，功德最殊勝。
第三 悟真篇
◎管窺道的真義
前言
聖經上說：「道是真理、道路、生命。」但要真正了解道的內涵，聖經上的定義似乎不夠具體，它似乎祇是個概念。要掌握道的內涵，非要深入三教的經論不可。
惟，道是超越語言文字，真理的領域是不假言說的。老子說：「道可道，非常道；名可名，非常名。」先賢也說：「真道離言絕相，落入言詮便已失真。」老子也要我們絕聖棄智才能獲得真知。
話說回來，無「法」不能入理，無「相」不能顯真，因此以下不材就不揣淺陋以「以管窺天以蠡測海」的方式，也就是以瞎子摸象的方式來探勘一下道的端倪以及道體的特性。
A. 宙大本體。其豎窮三際，橫貫三千。
時間上跨越了無窮盡的過去、現在以及無窮盡的未來；空間上其含包了三千大 世界。放之可瀰六合；卷之退藏於密。
B. 以靈性論，道是上帝。
聖經上說：「太初有道與上帝一體，道即上帝，上帝即道。」
C. 道是宇宙萬法的源頭。
道生天生地生萬物，因此祂是天地之根，人性與萬物的本源。人間浩瀚的學問由道發明，三藏十二部經、道法、儒學由道上來。因此，道是萬法萬教的本宗。
D. 道是靈識大本體。
中庸上說：「天命之謂性。」告訴我們，眾生的靈性是上天賦與的。上天 老𧃸即是靈識大本體。大地眾生無一不是 老母的的分靈。
E. 道是絕對的法則。
世間的一切都是相對成立的，而且變化不已。故世間沒有絕對不變的事物。唯萬事萬物的變化有一定的法則。這個變化的法則是絕對不變的。它即是道。
F. 道，入世則是正當的途徑，行為的準則；出世則為回天的覺路。應用在入世，則是人道思想，道德的準繩，行為的規範；以出世言，道體於人身之處所即是生來死去的正門，找到身上的道體，回天之路明矣！
G. 道，超越天地。
天地未生之前，即有道的存在，天地毀壞之後，道依然故我。只是天地未生之前，「天地在道」；天地生成之後，「道在天地」。
H. 道，超越色空的不二法門。
道是虛空之體，含包萬物，稱之為真空妙有。真空是空， 妙有是色，真空妙有一體。
故色不異空，空不異色，空即是色，色即是空。色空一體，故稱不二法門。
I. 道是諸經之師，諸佛之母。
千法萬法道上來，故道是諸經之師；道生育萬物，佛子也在道的蘊育中，成佛作祖依然在 老母的懷抱，故道是諸佛之母。
J. 道乃萬德莊嚴。
道是萬德的聚集。各種德行的極致，即與道契合，因此道乃萬德莊嚴。惟仁者見其仁，智者見其智。
K. 道乃廓然大公，無私無我。
子曰：「民胞物與。」天地萬物原本一體。在物質世界中有物質形體存在，才分出你我；在道體內卻是廓然大公，無私無我。
L. 道乃平等心。
平等心即清淨心。在人世間種種「相對」的情境，由於人有分別心─差別感受 心，很難能夠操控自己。這些「相對」情境，指著是生死、窮通、貴賤、榮辱……等，而人就迷失在其中。要想使自己的心不受這些相對的情境牽絆，唯一的出路是跳脫「相對」，走向絕對。換句話說，就是祛除咱們對相對事物的分別心，而以平等無差別的心去面對所有事物，這樣我們的心才不致被相對事物所擺佈而產生喜怒哀樂了。這平常心即是道。
M. 道乃是離言絕相，超越邏輯推斷，思量辨證的。
當年在一次法會上，釋迦牟尼佛要文殊師利菩薩上台為眾生開示佛法，只見文殊菩薩上台默默地對著大眾一陣子，然後下台，眾生也一陣茫然，只有釋迦牟尼佛反而讚歎文殊菩薩開演了無上妙法。原來，文殊菩薩所開演的正是不假語言文字的無為法。
另外，釋迦牟尼佛講經說法一輩子，卻在金剛經上說祂未曾說法，還特別交待，若有人說祂說法，是謗佛。因為說出來的不是道，道是說不出來的，說出來的都是教，於是乎，道便不是邏輯所能夠分析的，不是思量所能辨證的。
N. 道的體認必須透過「自內證」來完成。
如上述的，道是不可言說，沒有形相的。因此要了解道，必須透過自心體會驗證，才能探知道的內涵。如果不透過「自內證」過程，只在紙上談兵，文字作業，畫餅總不能充飢，那是永遠無法契入道體，一窺真理的堂奧的。因此修行人聽道、研究經典，只在搜尋前人的腳步、悟道的線索、進道的軌跡，最後再由自身內心去體悟親證，一旦契入道體，嘗到道的滋味，這時候箇中滋味，也就「如人飲水，冷暖自知」了。
結語
以上雖然說是探勘道的真義，其實從頭至尾也只是言語巧辯、文字戲論而已，與道不相干。真正的道仍在咱們自身性海，不假外求。
◎談佈施
佈施的定義是有能力的人出錢出力利益眾生。由於因果報應法則的關係，佈施之人會獲得福報。然而所獲得福報的多寡要看佈施者的心態。
佈施對於一個修行人非常重要，因為佈施除了可以種福田，累積福報資糧外，也可幫助其達到心性上的修養。一般凡人都有貪念和慳吝的心，藉著行佈施，久而久之可使慳貪之心消弭於無形。菩薩六度萬行中的佈施渡慳貪便是這意思。
佈施可分三大類：財施、法施、無畏施。財施是對需要財物幫忙的人施以財物。法施是為眾生解粘去縛，引迷入悟，同登彼岸。無畏施分小無畏與大無畏。小無畏不怕辛苦服務眾生；大無畏是不怕犧牲性命去維護正法命脈。白陽修士以天下為己任，頂劫救世是大無畏精神的發揮。
三施之中的共同原則是依各人能力，量力而為，盡心盡力即可，必須合乎中道。功德福報之多寡不在佈施的多少而在盡心的程度。三施性質不同，但只要盡心盡力，所成就的功德是一樣的。白陽道場上誠心的道親只要有能力都是三施並行。
三施之外，在道場上還有兩種簡單易行，不必花錢，不費力氣，但很好用的笑施與愛施。笑施是面對道親，常帶笑臉，讓新道親覺得親切，連帶地感覺道好。愛施是對周遭的人多付予愛心關心，愛心關懷能溫暖人的心，能激發人向善之心，這對咱們渡化眾生的工作很有幫助。
每個人在行佈施時之存心不同而產生兩種不同的佈施︱即住相佈施與無相佈施。住相佈施的人出發點是自私的，其佈施目的只圖回報，這種佈施只成就有限的福德。福德再大也終有享盡的時候，有如仰箭射虛空，力竭終墜。無相佈施是自然無為的佈施。這種人佈施已經進入更高的境界。這種人起初也知道種福田的重要，但其在行善之過程中已逐漸趨向大道無為的精神，只秉持著「人飢己飢，人溺己溺」的精神把佈施當成自己本分去做，完全是慈悲心自然的流露，根本沒想到福德、功德。這種佈施成就的功德無邊無量。依佛法上說，三輪體空是佈施最高境界。三輪體空是忘了佈施的自己、佈施的對象以及佈施的事物。
古今世上人心澆漓，道德淪喪，雖然身披袈裟也未必是真修行人；名掛慈善機構，但主持人未必真慈善，於是讓許多原本有意佈施的善心人士惟恐被騙而不敢佈施。因而害了許多真正需要幫助的人得不到幫助。
其實真佈施不怕假和尚，只要我們發現對方需要濟助，就給予佈施，至於佈施之後，當事人是否正當地使用我們所佈施的財物，便不關重要了。不當的使用，其人自己擔罪，並不影響佈施的功德。上天取我們佈施時的那顆善心。這才是最重要的。
話說回來，為了不浪費財物，佈施之前要對對方有個相當的了解，認為值得佈施再佈施，否則我們把要佈施的財物佈施給其他真正需要的人。
◎談忍辱
前言
貪嗔痴地獄三條根，其中嗔心最難降伏。忍辱是要對治嗔心。忍辱是菩薩六度中最難行持的，其滋味苦澀無比，修行卻少不了它。
忍辱正反之公案
A. 唐朝元帥魚朝恩請教南陽國師，何謂無明？ 斥為國奴，當下嗔心大作。這裏欠
缺的是忍辱。
B. 蘇東坡向其師佛印誇耀自己的境界之高超，向佛印獻詩，被批為「放屁」，蘇東坡看了，氣憤難忍，找佛印理論。這表示蘇東坡沒有忍辱的功夫，卻還誇耀自己境界高超。
C. 忍辱仙人乃釋迦牟尼佛之前五百世之前身，被當時的歌利王支解肢體卻不動一念之嗔。這是忍辱的極致。
D. 韓信忍胯下之恥，後為漢將，功業彪炳，也是忍辱的例子。
白陽道上那些磨煉是屬於忍辱的課程
A. 受人冤枉、毀謗、污衊、中傷、打擊，包括道中或道場外。
B. 遭到別人忘恩負義，甚至恩將仇報。
C. 家中長上指責，配偶為難，子女不孝。
D. 道中前輩之責難，後輩之忤逆。
不能忍辱會之後果
1. 一念嗔恨起，百萬障門開。修行人倘嗔心不降伏，經常動怒，道程上會有層層障礙。
2. 倘經不起考驗，不能忍辱，會有退道的危險或有五種罪受：A兇惡增長。B事後悔恨。C多人不愛。D惡名流佈。E死墮地獄。
仙佛菩薩給我們的啟示
1. 釋迦牟尼佛叫我們飛三心掃四相，忍辱功夫自然成。
2. 布袋和尚忍辱偈
人叫我氣我不氣 我若生氣中他計
我若氣死無人替 不氣不氣我不氣
又
有人罵老拙 老拙只說好
有人打老拙 老拙自睡倒
涕唾在臉上 任它自乾了
他也省力氣 我也省煩惱
3. 達摩祖師降鸞
愚濁生嗔怒 皆因理未通
休添心上火 只當耳邊風
長短家家有 炎涼處處同
是非無實相 究竟總成空
4. 寒山問拾得：「人家謗我、辱我、笑我、輕我、惡我、罵我、騙我，如何處置？」
拾得云：「只可忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。」
又說：「但將露眼觀螃蟹，看爾橫行到幾時？」
墪
5. 羅云忍辱經：
世無可恃惟忍可恃
忍為安宅災怪不生
忍為神鎧眾兵不加
忍為大舟可以渡難
6. 穌說：有人打你左臉，連右臉也轉過來讓他打；有人拿你內衣，連外衣也由他拿去；他強逼你走一里路，你就同他走二里。
7. 活佛老師說：忍得一分屈辱，內心增進一分紮實。忍辱不是懦弱，而是表示我們內心有紮實的功夫。
8. 白水老人說：沒事打你兩記耳光，你生氣了是私心偏見，還是無明。
結語
修行人在修習忍辱的進度上有生忍、法忍，最後到達不見生忍、不見法忍，內無忍心，外無所辱的無生法忍境界，忍辱的功夫畢矣！
一點無明火煉盡天下丈夫心。吾等白陽修道要下一番死功夫修持忍辱，遇到忍無可忍的時候，還要用力再忍，忍得一番橫逆，加添了一番氣度，忍是德、力也是智慧。願共勉之。
註：生忍│分別心忍受。法忍│菩薩度生不生厭煩。
◎八正道
前言
佛陀當年出家修行之初，拜了許多老師，採行了各種法門，其中包含了婆羅門教的苦行，還有靜坐、觀空；但這些並沒有讓祂悟道，最後祂體認到惟有中道才能成功。這「中道」便是八正道。在後來佛陀四十五年教化中也大都離不開八正道。
八正道乃諸佛神聖教誨人類的最高道理。世人如能把八正道實踐於日用倫常中，我們將可以從痛苦煩惱中解救出來，達到內心的安祥與周遭人事的和諧，並且逐漸地邁向開悟的境界，因此八正道也是悟道必經之路。
正見──對事物正確的見解
一般人看事情只憑主觀意識和事物的外表下評斷，由於其對事物缺乏了解，於是容易產生偏見、誤解，形成了「瞎子摸象，各執一端」。
我們必須以開放的心靈，客觀的態度，對事物的因果關係作一了解，站在超然的立場以不同的角度，依中道的尺度對事物詳加考量，這樣才能看到事情的真相，所下的斷言，也才是真知灼見，真知灼見即正見。
正語──誠懇正直的語言
1. 言語來自心靈的深處，它是心靈的波動，內心情緒的反應。
2. 不妄言、欺詐、惡口、兩舌、綺語。
3. 用語必須和藹委婉，切忌尖酸刻薄。
4. 謹慎出言。除非必要，否則三緘其口，常保持高貴的緘默。
5. 重然諾。
6. 勿巧言。
7. 知逆耳忠言；悉美言無信。
正業──合乎常道的思想行為
1. 剋守五戒、四勿，以維身口意三業清淨。
2. 多行善舉濟世救人，弘法利生以成就道業(善業)。
正命──順行正法 遠離五邪命
五邪命〈應出家僧而說)，雖稱出家，唯所作所為實以生活為目的稱之為邪命。包括1現異相2自誇功能3占卜吉凶4高聲現威5說所得利。
正當清淨的行業，以養活命。〈指在家居士)
正思惟
正確思惟四聖諦苦集滅道之理。
正精進──正確精進於涅槃之道
以堅定之意志，勇猛精進，努力不懈去追求解脫。但精進需要有正確的方向。
白陽弟子必須抱道奉行，遵循一貫法門，腳踏實地，真功實善，動時渡人靜渡己。並且不急於成佛，不妄求神通，有始有終至成道為止
。
正念──憶念正道 息一切邪念
1. 以四念處為念：A觀身不淨B觀受是苦C觀心無常D觀法無我。
2. 以道為念，以眾生為念，以渡化眾生之使命未完成為念。
3. 以默念五字真言息妄念。
正定──悟入真正無漏清靜之禪境
禪定未必要靜坐，動亦定，靜亦定，才是真定，行住坐臥皆可修禪定。六祖惠能云：「外離相為禪，內心不亂為定。」因此禪定不拘形式，不離本心即是定。白陽弟子可以守玄修禪定。
◎三達德
智：心之明睿。至誠前知，智之至也。
A. 智者水性，北方壬癸水，主智慧，故智屬水，因此智者樂水。
B. 「智者不惑」，智者通達事物之理性，故不被迷惑。
C. 智者既是水性，水屬動，故智者好動、好探求、好思慮，故諸事體相無不明白，故其能欣霑法益，故孔子說：「智者樂。」
D. 智分先天智與後天智。
a. 先天智是在歷劫中，靠自己對事理的體悟而獲得的。這種智慧超越了邏輯推斷、思量辯證，是直覺中反應，所謂不思而得，妙智慧是也。成佛靠先天智。
b. 後天智是此生中透過對知識的探索、技能的學習、古今事變的記憶，累積而成，僅屬於邏輯記憶的範圍。
E. 智慧型的人，思想敏銳，比較好動，血液中有叛逆因子，行為比較放縱，不拘小節。一個團體中，這種人比較不好駕御，鬧革命的都是這種人，但其對團體提出的意見通常具建設性，領導這種人，除了讓他發揮所長外，要以禮儀規律來約束他，勸學謙卑以合中道。
F. 修道必須要有智慧。仙佛及前輩說：「不明理焉修道。」修道路上千魔萬考，苟無智慧，勢將無法通過考驗。修道最大的一場考是智慧大考。
G. 如何提昇智慧？
多參悟真理，多接受善知識指導。子曰：「好學近乎智。」又曰：「博學、審問、慎思、明辨、篤行。」
仁：心之公正。開物、成務、成人乃仁之至也。
A. 仁者木性，好靜，山與水兩者相較，仁者比較喜好高山，故仁者樂山。
B. 仁之先天解是道體，人性之本源，所以我們本體自性中充滿大仁。
C. 惻隱之心，仁之端也。己所不欲勿施於人，這是仁的基本表現。
D. 孔老夫子的思想以仁為中心，仁是道德最高境界。
E. 仁者好靜，不喜思慮，少慮則少傷元神。靜養元神故能長命。靜之極致，即與天地合，與天地同壽，所以孔子曰：「仁者壽。」
F. 「仁者無憂」，仁者少思慮，故憂愁少，而且仁者以天地之心為心，以萬物為友，如此做到體天心，順人意，自然沒有憂愁。
G. 「仁者無敵」，仁者以慈悲為劍，以忍讓為盾，所到之處攻無不克，堅無不摧，所向披靡，所以仁者無敵。
H. 范仲庵的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」是大仁的表現。
I. 子曰：「先難而後獲，可謂仁矣！」又曰：「志士仁人有殺身以成仁，無求生以害仁。」
J. 殷有三仁：微子、箕子、比干。
K. 最受孔子所推崇的賢人伯夷、叔齊為辭王位，入山隱居，在武王伐紂時，叩馬而諫，後來不食周朝糧食而餓死首陽山，是仁也。
L. 剛、毅、木、訥近於仁，仁者其言也訒。
M. 巧言令色，足恭之人鮮仁。匿其怨而友其人，左丘明恥之，孔丘亦恥之。
N. 「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」。這是仁之天德。
O. 梁啟超說：「求仁得仁有何怨？死時何妨死路旁。」
P. 孔子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」
Q. 仁者之弊病：過於仁之人往往會有姑息養奸的弊端，要勸其多學習，提昇智慧，以合乎中道避免弱點被奸人利用。
R. 如何達仁？
a. 克己復禮，天下歸仁。
b. 子張曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中。」
c. 子曰：「力行近乎仁。」
d. 親親、仁民、愛物、親近仁人。
e. 白陽弟子要吃素培養仁心。
勇：心之剛毅。自強不息，勇之至也。
A. 空手入白刃，逞一時之勇，是血氣之勇，匹夫之勇。
B. 兩軍交戰，衝鋒陷陣，驍勇善戰，此為拿破崙之勇。
C. 一夫當關，萬夫莫敵，此乃張三爺之勇。
D. 重賞之下必有勇夫，也是匹夫之勇。
E. 「知恥近乎勇」。有錯能認錯、改錯、改惡習，此乃大丈夫之勇。
F. 「勇者不懼」，勇者置生死於度外，生死不懼，其餘何足畏懼，故仁義之所在，雖千萬人為敵，吾往矣！
G. 孔子心目中真正的勇者：君子和而不流；中立而不倚；國有道，不變塞焉；國無道，至死不變。
H. 如何達勇？去我執，無我相則生死不懼，勇氣自然產生。
I. 天道弟子要經歷千魔萬考，突破層層業障，必須要具備大勇氣，否則將半途而廢。
J. 勇者通常比較會意氣用事，勸其三思而後行。
智仁勇合併
A. 大道既智且仁，惟智者見其智，仁者見其仁。
B. 「仁者安仁，智者利仁。」徒善不足以為政，有仁心之人還得要有仁術，才能濟世救人，否則光有仁心，對世人也是愛莫能助的。
C. 要行仁，也必須有勇氣，尤其是在惡勢力籠罩的環境下要行仁義更須要無比的勇氣。
D. 子曰：「仁者必有勇，勇者未必有仁。」仁者為了行仁必須有勇氣，勇者有匹夫之勇、驍勇善戰之勇，故勇者未必有仁。
E. 智勇必須齊備，否則有謀無勇，紙上談兵；有勇無謀，勞民傷財，事倍功半，敗壞事情，歷史人物像關雲長是智勇雙全；張飛卻是有勇無謀。
F. 曹操智勇雙全，欠缺仁心，其做人信念「寧可辜負全天下之人，也不讓天下人辜負。」
G.珯伯夷、叔齊有仁，但未必有智。商紂無道，失去人心，失去天心，人人得而誅之，他倆卻叩馬而諫，可謂無智。
H. 智與仁合併，在實踐上要藏智顯仁，因為「鋒芒太露遭人忌，顯仁藏智人歡喜。」
結論
子曰：「士不可不弘毅，任重而道遠。」要成就偉大的功業，尤其是如來大業，必須具備這君子三達德。咱們天道弟子必須時時懷抱慈悲救世之心，以仁為己任，以高超的智慧，輔以無比的勇氣，將仁推行於天地之間，等天下歸仁，大同世界成矣！
◎六道輪迴
太初人類由無極故家鄉來到這個世界，逐漸受到後天氣稟所限、習性所拘，加上物慾的牽纏，於是無明覆蓋，佛法中說是由於身、口、意三業，造種種罪業，從此便永無休止地輪迴於六道之中，受種種業報。
六道中分天道、人道、阿修羅道、地獄道、畜生道、餓鬼道。前三道屬於善道；後三道屬於惡道。
今以人道為中心，往上探討天道，往下探討阿修羅道、地獄道、畜生道、餓鬼道以及各道間的關連。
人生在世守五戒，行十善，則死後不墮三惡道。當年神秀大師向五祖弘忍呈上的偈語：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。五祖看了，告訴神秀尚未見性，不過如此修持是修善道不墮惡道。其所指的便是指此三惡道。世人行上品十善，死後往生天道；行中品十善，死後仍舊在人道受生；行下品十善，死後往生阿修羅道。反之，人生在世如犯五戒，行十惡八邪，死後墮三惡道受苦。
人道又分富貴、貧賤兩道。富貴人家在世享受榮華富貴。這些榮華富貴其實是他自己在前世所種下的福田。但若不知道繼續種福田，福報享盡即墮落到貧賤人道或其下各道。
貧賤人家一生為生活奔波勞碌，貧窮潦倒，加上病苦逼迫，受盡貧乏之苦。但只要認識因果定律，勤修善因，戒惡行，廣植福田，一旦苦難受盡，業報了結，即脫苦難，享福報，死後上升其他善道。
在人道中，不論是富貴道或貧賤道都離開不了生、老、病、死四大基本苦及其他一切無邊無盡的苦惱。也因此身為富貴人家的悉達多太子以及妙善公主才會毅然決然捨棄富貴，出家修行，追求解脫。
在一般說來，貧賤道人家比富貴道人家容易修道，因為「有錢造罪多，富貴難學道。」除非前世是福慧雙修，像前面提到的這兩位聖者。
天道即神道。道家把天分為卅三天，佛家分廿八天，包涵了慾界、色界、無色界等三界。世人積善因，修佛法或道法到某種程度或實現人間道德典範如忠臣、孝子、節婦、烈女……等死後往生天道，享受清福逸樂，逍遙自在，受人間膜拜如天人、王爺、千歲、媽祖、土地神……等。
但由於天道仍在陰陽氣數之籠罩下，沒達到究竟解脫，因此功德享盡仍要墮落到六道中其他各道。
阿修羅道，似天非天，其有天福但無天德。乃因世人持戒佈施，行下品十善而成就的。然而好勝而多諂慢，不能忍辱，故死後往生阿修羅道，此道眾生由於脾氣未除，嗔怒常起，常與諸天鬥法，不得安寧。
至於三惡道，人生在世不修身行善，不守五戒，不遵三綱五常，三從四德而行奸盜邪淫，作惡多端，喪失人性，死後下生地獄、畜生、餓鬼三惡道，受無邊苦報。
地獄分十八層，每層又分許多小地獄，每個地獄處罰犯不同罪業的人犯。其中以阿鼻地獄受到最重。阿鼻地獄又名無間地獄，表示受苦無間斷。裏邊全是火，四面鐵牆，有烈火燒，而且任何時候總是擁擠不堪，即使只有一人，身體也塞滿地獄，身處其中動彈不得，還有惡狗猛獸侍候。到這裏的罪魂都是犯五逆之罪的人。(五逆：弒父、母、殺阿羅漢、出佛血，破和合僧。)
餓鬼道，依婆娑論說，餓鬼之流，形貌鄙惡，難以形容，大概頸如餓狗之腔，蓬頭垢面，咽喉如針、腳如枯木，口常垂涎，鼻涕恒流，耳內生瘡化膿，眼睛出血，患飢渴，遇水變火。
畜生道乃是因人生在世，泯滅人性，衣冠禽獸，喪盡天良、殺人越貨，殘無人道或殺業過重，死後墜入地獄受刑之後，投畜生胎，受刀剮、油煎、水煮、火烤之苦。
三惡道之眾生在該道逐漸了消罪業，罪業了盡，即可上升各善道；三善道之眾生，福享盡即墜落，這樣六道交互輪轉不停。事實上，一失人身萬劫難，曾經佛陀的神通第一的目蓮尊者看到一群螞蛾，好奇心的驅使，運用神力，發現這群螞蟻數萬劫來不離螞蟻身。又有一次看到一隻白鴿，他又運用神通，發現這隻白鴿也是數萬劫不得人身。可見一失人身萬劫不復。貴為人身，怎可不珍惜？
六道中，唯人類最適合修道，因為人具備完整六根；天道的眾生，天人，雖處神道，但耽於逸樂，不適合修道；畜生六根不整；鬼魂只靠業識支撐，都不適合修道；餓鬼道更不用提了。
就是因為人類最適合修道，所以來自無極故鄉，奉了上帝之命的天使們都來到人間傳教、佈道，〈今日天道降世，普渡三曹，也是以人道為主。)才產生了五大宗教。只因天時未至，五教聖人奉命所傳的教法很難讓世人超越六道，成就究竟解脫，返回天上家庭。
當今天時已到午未交替，白陽應運，上天降下大道，無極老𧃸差下明師普渡三曹。三曹眾生只要善根具足，祖上有德，皆可得修大道，脫離六道輪迴，證大自在解脫。
◎論佛規禮節
佛規禮節的意義及功用
1. 雖有公輸般之技巧，沒有規矩不能成方圓。故國有國法，家有家規，佛門也有佛規。
2. 佛規禮節的目的在規範佛子的思想行為合乎禮法，也就是要塑造佛子優美的品格，達到仙佛的標準。聖人云：「文質彬彬而後君子。」佛規禮節便是在培養我們彬彬有禮的風度。例如十五條佛規中的齋莊中正，謹言慎行及謙恭和藹即在培養佛子良好氣質及習慣。廿四條佛規中的低心下氣是在煆鍊佛子的心志。
3. 有些佛規是為了營造道場的莊嚴，如廿四條中的舉步要輕，出入要肅靜。
4. 有些是為維護道場的清高廉潔，如十五條中的手續要清，以及另外規定不招互助會，不在道場作生意。這一點也為防止魔考的產生。
蕌
5. 戒律之用意：在防微杜漸，免於犯錯或墮落，乃因應人性之弱點而設，因為人世間誘惑太多，尤其是當今這個淫亂的時代，色情充斥整個社會，而世人大都經不起考驗，並且人心之墮落都在不知不覺中漸漸地發生。戒律便是在看守著我們，叫我們不要踏出錯誤的第一步。
6. 戒律，不要當它是個束縛，有了束縛便不自在。應該把它當作守護神，因為它在
保護我們永遠走在光明的大道上，不致誤入歧途引來魔考，甚至陷入魔域成為魔
眷屬。
7. 道要修得好，電視電影少看為妙，許多影片都會污染我們的心靈，尤其是第四台更看不得。不要去招惹這些污染源，才能保有清靜的心靈。
8. 儒家三省四勿是很好的戒律。
9. 最上乘的戒律是攝心為戒。
遵守佛規戒律的重要
1. 一個佛規禮節守得越好的人，越受同修敬重。
2. 教團之中，佛規禮節越注重，道業成就越大，因為令人肅然起敬的道氣將對眾生產生強大的攝受力。
3. 禮之用，和為貴，實行起來必須能夠活潑玲瓏，臨機應變，並且要有節度。
4. 持戒對治諸惡業，使身心清靜。因為戒律在防止我們踏出錯誤的第一步。沒有第一步，就不會有第二步，永無煩惱，永保清靜。
5. 持戒的人受到龍天的護法。
佛教公案中記載，歷史上持戒最精嚴的要數道宣和尚(與唐窺基大師同時)。其守戒之精嚴，連天人鬼神都為他作護法，甚至每天有天人為他送飯吃。
6. 慧遠大師(東晉時人)持戒之精嚴也是歷史大上有名。
在盧山弘法三十七年，沒離開過一步，送客以虎溪為止。陶淵明任縣長時去造訪他，他送客到虎溪為止，陶要他多送一程，他說：「心不可縱，慾不可長。﹃勿以惡小而為之，勿以善小而不為﹄。」還說，在這無意義的事情上我能始終不渝，那麼碰到有意義的事的時候，我更能貫徹。又病危時，門人以酒為引，他謂不可，後要以米汁代替，他要門人查戒律再飲用，後來查到一半死了，他寧死不變持戒之操。
7. 持戒不可固執不化，有時需要權變。
有人問孟子男女授受不親，嫂溺，不援之以手乎？孟子云：不援之以手是豺狼。男女授受不親是禮，嫂溺援之以手是權。
8. 持戒精嚴才能獲得美好威儀。
不遵守佛規禮節〈戒律)之後果
1. 一個不守佛規禮節的人，終必自我淘汰於道場。
2. 教團中佛規禮節鬆散者，道務必不宏展，也造就不出中規中矩的優秀人才。
3. 不守佛規禮節又具才華者，終將誤入歧途，甚至稱師作祖。
4. 不守戒律，一旦破了重大戒律，倘不能及時回頭，越陷越深，終致墮落。根據金剛果論，若單破齋戒，死後墮神道(上品鬼王，中品夜叉，下品羅剎)單犯酒戒，死墮鬼道(上品有財鬼，中品風月鬼，下品消散鬼)單犯淫戒，死落魔道(上品魔王，中品魔民，下品魔女)犯妄語戒(未得謂得，未證謂證)必成妖類(上品魑魅，中品魍魎，下品倚草附木)
多嗔怒者落阿修難道(上品阿修羅王，中品修羅眾，下品修羅女)
盜用財物落畜生道以償債。舉拾得趕牛的故事如附記。
5. 初學道者懂得一些道理之後，往往會高估自己面對聲色誘惑時的定力，結果 一敗塗地。
結論
1. 尊師重道是兩碼事，一般以為遵從師輩就是尊師重道。其實只對一半，尊師乃尊其天命；重道乃奉行真理，師輩的話合天理才能代表天命；不合天理即不能代表天命。並不是什麼話都得聽，只在合不合真理而已。
2. 希臘哲人亞理斯多德說：「吾愛吾師，吾更愛真理。」
3. 白陽諺語：「要跟師表上天堂，不跟師下地獄。」
4. 白水老人說過：「師尊曾經說過：『我叫你去殺人，你去嗎？』」
5. 「尊師重道承上啟下」乃白陽弟子面對許多考驗尤其是智慧考最佳護盾，能保我們一路平安返回理天。但切記以真理為依歸。
附記：拾得趕牛
唐時寒山在國清寺打雜，一日正值眾生上堂說戒，拾得趕牛到堂前，倚門撫掌大笑說：「悠哉！悠哉！大家看這個如何？」
持律首座大罵：「下人瘋狂，破我說戒。」拾得說：「無嗔即是戒，心淨即出家，我性與汝合，一切法無差。」首座要拾得趕走牛群。
拾得說：「我不放牛也。這群牛乃本寺前生大德，他們都有法號。」拾得一一喚牛：「前生律師弘清出！」時一白牛作聲而過，又喚：「前生典座光超出！」時一黑牛作聲而過。又喚：「直歲靖本出！」時一牯中作聲而出，又喚前生知事法忠出，又一牯牛作聲而出，然後拾得對牛說：「前生不持戒，人面而獸心，汝今招此咎，怨恨於何人？佛力雖然大，汝辜負佛恩。」大眾看得目瞪口呆。
第四 實踐篇
◎如何促進人際關係的和諧
天道至教，風霜雨露無非是教，大自然界向世人昭示「中道」。世人要從自然界的和諧中體悟中道，然後把它應用在人與人之間的相處，讓人際關係達到和諧美滿。佛陀的遺教也無非要人藉佛法的修學來達到人際關係的和諧，然後在和諧的關係中化行俗美，利濟眾生。
當今天道應運，白陽弟子半聖半凡，一方面在五濁惡世營生，又一方面要在廣大的群眾中渡化賢良。
在五濁惡世中與人相處已經是不易，還要再渡化惡世中的眾生更是困難。如何促進人際關係的和諧，實在是一個重要的課題。
如果能有和諧的人際關係，我們勢將生活在一個廣受歡迎，左右逢源的環境中優游自在，廣結善緣，利濟無邊的眾生。
如何促進人際關係的和諧？以一位白陽弟子的角度來看，至少有下列幾點：
向大眾施予愛心
愛人者人恒愛之，真心地愛別人，自然受到別人的愛戴。愛的對象不分貧富貴賤，善惡美醜。對所有周遭的人(包括仇敵)付予愛心，溫情會引發一個人的向善之心。施愛不一定要花錢，有時候一句寒喧，一個關心的眼神都足以產生莫大的力量，去鼓勵別人，激勵別人。而且愛的施與是不會窮盡的，就像井裏汲水，取之不盡；相反地，一個吝於付出愛心的人，必定心扉緊閉，孤單寂寞，因為付出才能獲得真正的快樂。
律己要嚴 待人要寬
要求自己要嚴格，對待別人卻要寬厚。要求自己不嚴不會進步，對待別人不寬會有衝突。不要自己建立模式要求別人遵行，各人有各人的思想見解、習慣及因緣業力。「人非聖賢，孰能無過」。這句話只能拿來原諒別人，不能拿來原諒自己。
不要怪別人不了解自己
人往往要求別人了解自己，常常抱怨：「世上沒有人了解我。」別人了不了解並不重要，最重要的是要了解自己，了解自己的優點與缺點，因為人終究是為自己活，不為別人活。別人不了解，甚至誤會我，只要對得起自己的良心就行，至少上天了解我。除此之外，還要想辦法去了解別人，體貼別人，為別人設想，進而幫助別人。
看人只看好處
大善人王鳳儀說：「找好處是天堂路。」看一個人只看長處，然後給予褒獎鼓勵，世人總是樂於聽美言，所以要討人喜歡就必須多說些別人的長處，但是做起來要適度，不諂媚，不虛偽，真心誠意地抓住好處鼓勵他。凡人總有好些優點，如看別人短處，自己心裏也難受。
以禮待人。
聖人說：「彬彬有禮而後君子。」禮是隨身寶，一個能常說「請」「謝謝」「對不起」的人必然一生受益無窮。一位禮貌周到的人，到處受人歡迎，受人幫助，人生路上佔盡了便宜。並且用禮不必花錢，只要培養一顆誠摯的心。倘若缺乏誠心，所表現的禮貌會顯得虛偽不自然，不但沒效果，反而引人反感。
謙沖自牧。
「謙受益，滿招損」。一個謙沖自牧的人永遠讓大眾喜愛；相反的，一個驕矜自滿的人卻讓大眾唾棄。驕矜自滿的人，其實跟「夜郎」、「井蛙」是一樣的心態，不識宇宙的浩瀚；學問的無涯，自以為了不起。其如果能體會宇宙的浩瀚、便知道自己的渺小；能了知學問的無涯便發現自己的無知。自滿自大的人不妨想想「天外有天，人外有人，宇宙浩瀚，學問無涯，自己所知有限，自己不知道的更多。」
尊重別人。
天底下沒有人不喜歡被尊重。在我們喜歡自己被尊重的同時，也不要忘了去尊重別人。尊重別人，別人也會尊重我們，一個人最不能原諒的是目中無人，漠視他人。漠視別人所產生的隔閡，形同仇恨。
犧牲奉獻，服務大眾。
國父孫中山先生說：「人生以服務為目的。」這句千古名言合乎正法的精神，能終身
奉行的人勢必為世人所懷念。所有仙真菩薩也都以服務眾生為職志，也因此而成就
無上的果位，促進人際關係的和諧也要以此為開端。
敬業樂群。
敬愛自己所從事的工作，忠於職守，才能為人所賞識，還要有團隊精神，同舟共濟，不可孤獨成癖或自命不凡，這樣自可獲得同事的認同與好感。
只問事情的對錯，不論人之是非。
一起共事，只問事情對錯，不論人之是非，這叫對事不對人。一切合乎理性，公事
公辦，不講私情，也不以自己的好惡影響對事的決策。如此則可以排開人事是非的
牽纏。
讚歎美善，包容醜惡。
一般人見到美好的東西、善良的行為，都會欣賞讚歎；見到醜陋的東西，都不能接受；見到邪惡的行為，都一概指責，甚至較有正義感的人會疾惡如仇，深惡痛絕，但天地就不然，天地無所不包，無所不容，包容一切善惡美醜。日月照臨天下包括好人、壞人，大地也承載著一切美好與污穢。修道人要效天法地，在歌頌美善之際，也得包容一切醜惡，嫉惡如仇是病態，不合佛法的精神。
傳播福音，宣講道義，人不知而不慍。
身為天道弟子蒙受天恩師德，領略天道的寶貴之餘，開始效聖法賢，慈悲濟世，渡
親化友，但往往碰到對方機緣未熟，無法領會，不但沒有感謝，反而報以無禮，這
時咱們心中會產生莫大的挫折，但只要回想孔子說的「人不知而不慍，不亦君子乎？」
大道寶貴哪是人人能夠消受。只要盡力即可，雖然一時不能求道，對他們還是有幫
助的。
倘若真能做到以上這十二點，人際關係必然和諧，人生必定美好，渡化眾生的彌勒家業也一定暢旺。
◎幸福之道
前言
人生在世，每個人都希望有個幸福美滿的人生。修道的目的也無非要創造幸福美滿的人生。
幸福的定義
A. 什麼樣的人生才算真正的幸福？有財富名聲未必幸福，像美國影星費雯麗、中國樂蒂；身體健康也不一定幸福像流氓；身體不健康也不一定不幸福，像海倫凱勒。
B. 以整個大時代來看當前全體人類生活幸福嗎？在這個時代，科技雖昌明，帶給人類許多生活方便的同時，也造成整體生態環境被嚴重破壞，人心腐蝕，道德淪喪，心靈空虛，犯罪增加，社會治安惡化，疾病傳染……這樣的世代裏，全人類的生活有真正的幸福可言嗎？
C.𤯵其實真正的幸福乃是來自內心的寧靜與安祥。不在於外在的物質享受。因此只要內心平和安祥，不管是否擁有財富名聲？也不管身體是否健康美麗？這個人的人生便是幸福快樂的。
如何獲得幸福
唯有實行正道，別無他途。分述如下：
在物質生活方面，知足常樂，安貧樂道。
B. 要養生有術：慎飲食，寡情慾以獲身心健康。
C. 與人相處，禮讓謙恭，忠恕懷抱，以獲致良好的人際關係。
D. 處處感恩，心中有歡喜。
E. 體認人的生命苦、空、無常的本質，一切隨緣，不起心計較，徒增煩惱。
F. 思想行為合乎正道、神理，不再造罪造業。
G. 多接受真理的滋潤薰陶，多接近善知識，受其指引。
H. 遭受橫逆，順受認命，忍辱負重。南極仙翁說過：「順命即是解脫門。」
I. 對廣大的群眾多付出愛心，給人溫情，慈悲化導。在付出當中，自己也獲得心中愉悅的回饋。
J. 從事博施濟眾的事業，也須心存無為，唯其盡心，不計成敗，則心能恒久。
結論
只要能奉行以上各點，恒久不變，日久功純，在生時必擁有幸福美滿的人生，死後必能位證蓮品，逍遙天界。
◎當今時局修行人如何自處
一‧當今是什麼樣的時局
淫亂蔚為風潮
現今台灣，經濟起飛，物質享受非常發達，大家以淫亂為正常，於是淫亂成為現今社會普遍的現象，殊不知當今社會亂象、家庭悲劇，很少不是淫亂造成的。在這個淫亂的世代裏，修行人如何不被這股洪流湮沒，成為咱們修道人一門重要的課題。
邪師充斥
Ａ. 世尊在楞嚴經中預言：末法時期世間邪師充斥。世尊的預言當今應驗，邪師充斥，爭相鳴放，個個都以末世救世主的姿態出現，大吹法螺，吸收信徒，有些是衝著白陽弟子而來。其間有幾項特點：
a. 掛羊頭賣狗肉，打的是觀音法門旗號，傳的是錫克教理論。
b. 宗師聲稱能為信徒擔業障。
c. 宣稱經過印心手續，立刻開悟，並且以清口者為對象。
d. 有以成全情侶、夫婦清修為能事。
e. 向信眾直接索取金錢財物動輒數十萬，藉以消冤孽醫痼疾。
f. 極盡怪力亂神之能事。
g. 假冒大德聲望或極力吸收知名團體以壯聲勢，迷惑人心。
h. 眾多邪師爭相效尤比賽謾罵一貫道。
Ｂ. 天道有外道，道中有邪師，尤其時值日落月墜星也無光，道運進入黑暗期，道場上除了現有邪師外，假祖師假弓長將逐漸出現，其中包括：
a. 認理不清，學法不正，心生顛倒，招魔王駐心，擁有魔力，還自以為見性證道，於心坐大，稱師作祖。
b. 狂禪野慧，野狐病禪，口拾古人牙慧，行為狂妄無禮，把野狐禪當無上道。
c. 還有謗佛毀法的，認為明心見性沒有什麼。
d. 不斷淫心，不守戒規，自稱修無上道，還有說：只要心不留，行淫無不可。
e. 不研經教，自以為是，學得一言半句以為究竟，不悟謂悟，不證謂證，妄自尊大。
f. 妄測天意，宣稱大德已歸天，道不再辦，然後主張靜坐以修自性。
道中邪師是「內神」，外道邪師是「外鬼」，都是修羅的部眾。裏應外合，合力迷惑白陽修士。
Ｃ. 末劫的逼近，天災人禍日益頻密：
天災地變，刀兵水火日益頻密，傷亡的規模日益加大，加上社會動盪不安，象徵著末劫的腳步近了。
Ｄ. 天道開創有成，進入守成階段。
二‧修行人如何自處
Ａ. 克己復禮，守戒是絕對必要的。「淫亂」是魔界用以魔化這個世界最有力的武器。修行人只有堅守戒律才可以自保。
Ｂ. 攻邪崇正，以衛吾道。對外道邪師的誘惑，不予理會，並加以撻伐以正視聽；對於道中邪師，則給予抵制、默擯，跳脫人情，認理實修。
Ｃ. 發揚「無緣大慈，同體大悲」的菩薩精神，多參與全球性的救災活動，向苦難甚至是掙扎在生死邊緣的同胞伸出援手，並積極參與拯救地球的環保活動。
Ｄ. 多往內聖下功夫，改毛病去脾氣，培養德行，提昇內心境界，並成全道親，迎接彌勒的到來。
三、結論
福山燈塔已無光。
此去道途無導航。
靈山寶地勤持守。
一路順風保無恙。
◎千古傲人揭道義──莊子特寫
身世
縱觀中國文化思想史，莊子是個千古卓絕、超塵絕俗的才子。他與老子同為道家代表性人物。道家思想被他發揚光大，並且在他思想模式的營造下，更展現了高度的文學性與藝術性。
他既高明且激進的言論，有如波瀾壯闊的長江、黃河永遠強烈地激盪著每一個世代的中國知識份子的心湖；他超拔的眼光及視野跨越了歷史的長河，震撼了後世中國人甚至全世界人的心靈；他那灑脫自在、無限高超的心境又令世人興起永難企及的嚮往；他如交響樂的散文更叫多少人歎為觀止。
透過他敏銳的觀察力與犀利的言詞，把道家的思想闡揚得異常活潑，使得道家思想在中華文化裏大放異彩，深入人心，長遠地影響世人的思想及行為。
他的南華經讓人讀起來趣味盎然，不像老子的道德經那般艱深苦澀。
依照司馬遷及莊子年表一書的記載，莊子生於周威王七年〈西元前三六九年)，卒於周顯王廿九年〈西元前二八六年)。宋國蒙縣人，年齡比孟子稍大，比摯友惠子略少，曾做過蒙縣漆園吏之後就不再出仕為官，一生淡泊，孤傲獨行於戰國時代，常發出智慧之聲，向世俗作返璞歸真的呼喚，有時向唯利是圖的政客發出尖銳的吶喊和毫不留情的抨擊，並且向世人傳播道的信息。
處世態度
一、樂天知命
莊子認為宇宙萬化受一造化主宰，一切萬物要唯唯聽命，對無上權威的造物者盡忠，始終不渝，一切順其自然，不得怨尤，否則將更痛苦。成敗都由天數，榮辱不必關懷。做事只求動機之純正，效果如何，聽其自然，不作無謂的煩惱，何況禍福相倚，也不是絕對的。故一切就以樂天知命的態度，淡然處之，又何妨？
二、不譴是非
在莊子的思想裏頭，是非沒有絕對的標準。「是」與「非」是相對成立的。天下人的意見，萬有不齊，各是其是，非其所非，不但難辯出一個正當的結論，反而徒勞口舌枉費精神，每個人所說的雖然不同，但都有他的道理，只是各人的立場不同，觀點不同而已。誰都沒有理由固執，以自己的一端做標準去衡量別人。
世人偏偏習慣於自以為是而論人之非，才惹下了無謂的紛爭。莊子說過：「假使我和你辯論，你勝了我，我輸給你，你果然是對的嗎？我果然是錯的嗎？我勝了你，你輸給我，我果然是對的嗎？你果然是錯的嗎？是我們兩人之中有一對一錯呢？還是我們兩人都對或者都錯呢？我和你都不知道。凡人都有偏見，我們請誰來評判是非？假使請意見與你相同的人來評判，他已經與你相同了，怎麼能夠評判？假使請個意見和你我都不同的人來評判，他已經跟你我相異了，怎麼能評判呢？假使請意見和你我都相同的人來評判，他已經跟你我相同了，又怎麼能評判呢？那麼，你、我及其他任何人都不能評定誰是誰非了。」
這是中國學術史上一段最精彩的辯無勝的論調。
三、生死達觀
既然莊子樂天知命，對生死問題自然就豁達了。莊子說：「生為瑤役，死為休息。」他把死當作是辛勞一輩子之後所獲得的休息。因此他面對死亡能夠表現出瀟洒的心境。
莊子之妻死的時候，惠子去弔喪，望見莊子正蹲著鼓盆而歌，惠子便責難他說：「共同生活這麼久，也為你生兒育女，現在老而身死，你不哭也就算了，你居然還鼓盆而歌起來，這難道不太過份了嗎？」
莊子卻說：「她剛去世的時候，我怎能沒有感慨呢？可是我後來想了一想，生來死往的變化就好像四季運行一樣自然，她在勞苦一輩子之後，靜靜地安息在天地之間，在造化的懷抱裏，享受安祥，而我還在哭哭啼啼，我覺得這樣子豈不顯示我對人生的道理太不通達了嗎？於是我不再哭了。」
看了莊子這番解釋之後，我們知道他並不是對他太太無情無義，而完全是因為他對生死的豁達。接著我們來看他如何面對他自己的死亡。
莊子臨終的時候，學生們打算厚葬他。莊子知道了，卻說：「我以天地為棺槨，以日月為連璧，以星辰為珠璣，以萬物為齎送，我的葬禮還不夠厚重嗎？何必那些？」
學生們辯解說：「我們擔心烏鴉來啄食你的屍體。」
莊子回答說：「露天餵烏鴉，土埋餵螞蟻，你偏要從烏鴉的嘴裏搶來送給螞蟻，你也太偏心了吧！」
對於生死能有這般豁達灑脫的態度，縱橫千古，恐怕只有莊子一人了。
四、提倡「自然無為」
莊子當時的社會是一片凌亂，政客叫囂，諸侯稱雄，相互撻伐擷利。莊子洞悉了禍亂的根源，認為若能凡事順其自然，不強行妄為，人為造作，社會自然趨於安定。所以他大聲疾呼「自然無為」。
在莊子看來，嚴刑峻法、道德仁義、功名利祿、智巧機變、謀略術數，都在糟踏自然的人性，扼殺天性。因此連提倡仁義道德的聖人，莊子也對之不屑，大言「聖人不死，大盜不止。」實乃當時偽仁假義者大行其道，假藉仁義，謀取私利，侵害別人。所以莊子才把提倡仁義的聖人當禍首來批判。
五、終身不仕
莊子早年在蒙縣任過漆園吏之後就終身不仕。
莊子逍遙於他內心的世界，無視於大千世界的誘惑，所以根本無心於物質世界的世俗生活，不屑於出仕為官，謀求功名利祿。在他眼裏，那些汲汲營謀私利的官僚形同豬玀一群。所以在他一生當中，曾有過顯達的好機會，但他都悍然拒絕了。
莊子在濮水邊釣魚，楚威王派了兩位大夫先去表達他的心意說：「我希望將國內政事委託先生。」
莊子持著魚竿，頭也不回地說：「我聽說楚國有隻神龜，已經死了三千年，國王把牠盛在竹盒裏用布包著，藏在廟堂上。請問：『這隻龜寧可死了留下一把骨頭受人膜拜呢？還是願意活著，拖著尾巴在瀾泥巴裏爬？』」
兩位大夫回答說：「寧願活著拖著尾巴在泥巴裏爬。」
莊子說：「那麼去吧！我還是希望拖著尾巴在瀾泥巴中爬。」
又有一個故事：
有人延聘莊子，莊子回使者說：「你沒看見那祭祀宗廟的肥牛嗎？披上錦繡花布，飼著豐盛的食物，等到有朝一日牽入大廟裏去，那時牠想做一隻孤單的小牛，辦得到嗎？你們趕快走開，不要沾污了我，我有不仕的潔癖。」
莊子超然豁達的心境，視富貴榮華和敝屣，其生活情趣之高，超過於常人。
像這樣一個絕頂聰明，思想超拔的人，要找一位知心人的確不容易。平常能夠談得來，除了惠子以外似乎沒有其他人了。
他們兩人喜歡抬槓，由於性格的差異，導致基本立場之不同，產生相對立的論調。雖然如此，他們卻以抬槓互得其樂，樂此不疲。
莊子與惠子在濠水的橋上遊玩。
莊子說：「小白魚悠游自在，好不快樂！」
惠子說：「你又不是魚，怎麼知道魚很快樂？」
莊子回答說：「你不是我，怎麼知道我不曉得魚的快樂？」
惠子辯說：「我不是你，固然不知道你；同樣的道理，你也不是魚，那麼，很顯然地你不知道魚的快樂。」
莊子看自己已居下風，趕緊整理一下思路回答說：「從頭來過，方才你說：『你怎麼知道魚很快樂？』這表示你知道我的意思而問我，那麼我現在回答你：『我是在濠水橋上得知魚很快樂。』」
雖然他們兩人在學術觀念上老是相對立，但在情誼上，惠子確是莊子一生唯一的摯友。從下面這節紀念詞上可以看出。
莊子為人送葬，經過惠子的墓地，回頭對跟隨他的人說了一個故事。
他說：「楚國郢人捏堊土，鼻尖濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請石匠替他削掉。匠石揮動斧頭，虎虎生風，隨手劈下，把那小滴的泥漿完全削除，而鼻子沒有受到絲毫的損傷，郢人站著面不改色。
宋元君聽說了這件事，把石匠找來說：『替我試試。』石匠說：『我以前做得到，但是我的對手早已經死了！』自從惠子死後，我已失去了對手，沒有談論的對象了。」
在言談中，莊子流露出無比的淒涼。在這短短的寓言中，可以看出莊子與惠子之間，有著純厚真摯的友誼。
儘管如此，但在惠子未去世之前，莊子與惠子也曾有過一度嚴肅的對壘。
惠子任梁惠王的宰相，莊子將去見他。有人向惠子說：「莊子來，想取代你做宰相。」
惠子聽了害怕，於是在國內搜尋了三天三夜不著，莊子自己主動去找他，說：「南方有一隻鳥，名叫鵷鶵，你知道嗎？鵷鶵由南海出發飛往北海，不遇梧桐，牠不棲息；沒有竹結的果實，牠不吃；沒有甘甜的泉水，牠不喝。這時候有一隻貓頭鷹獵獲了一隻腐爛的老鼠，當鵷鶵飛過牠時，牠以為鵷鶵要奪牠的腐鼠，於是仰起頭來向鵷鶵發出忿怒的聲音，意圖嚇走鵷鶵。現在你是否要擁梁相之位，向我發出忿怒的聲音？」
莊子一生物質生活非常貧乏，但淡泊明志的他，不以為苦，一概以洒脫的胸襟去面對環境的窘困。
有一回莊子無米作炊，去向監河侯告貸。
監河侯說：「好的！等我收到地方人民的租稅再借你三百金，好嗎？」
莊子聽了，很不高興地擺著臉說：「我昨天來的時候，路上聽到有人叫我。我回頭一看，原來在車輪輾壓的窪地有一條鯽魚。我便問牠說：『喂！鯽魚！你在這裏幹啥？』鯽魚回答我：『我是東海波臣，你有少許的水來救我活命嗎？』我說：『好的！等我到南方遊說吳越的國王，引西江的水來迎接你，好嗎？』鯽魚聽了，心裏很不高興，拉著臉說：『我因為離了水，失了安身之處。現在我只要少許的水就可以活命。你這麼說，不如早一點到乾魚市場去找我吧！』」
莊子因為家貧，居在破巷子，靠織草鞋過活。當時宋國有個叫曹商的人，宋王派他出使秦國。他去的時候，只得到宋王給他幾輛車，到了秦國，秦王很高興，賞他百輛車子。
他回到宋國，見了莊子便譏諷莊子說：「住在破巷裏，靠得織草鞋，餓得面目枯槁，面黃肌瘦。在這方面，我趕不上你；但是能讓一萬乘之國君開悟而獲得百輛車子，這便是我的長處了。」
莊子說：「我聽說秦王有病召醫，能使毒瘡潰散的人可得車一輛，舔好痔瘡的人可獲得車五輛，所醫的手法愈下流，所得車輛愈多，你為什麼得到這麼多車輛，難道你是替秦王醫治痔瘡嗎？你滾吧！」
曹商抹了一鼻子灰，悻悻然走開。
對真知的肯定
所謂真知乃是大智慧，有別於世俗的巧智。世俗的巧智是為紛爭之端，是片面的認識，偏執一端，自以為是的知見，即所謂「瞎子摸象，各執一端」的偏見小知。
真知乃是一群能從事物之整體著眼，並從各個不同的角度作面面觀察，完成了全體的觀照，全面透視，了解事物發生的因緣關係，洞悉了事物與事物之間的對待關係，並超出事物之對立性之狀態而體會和諧的關係，以獲得的「真知灼見」。
世俗的小知都只是片面的，一時性的，是沒有超越物外的。這種小知是經不起時空的考驗的。
秋水篇中，莊子就藉著一個寓言譏諷這類小知。
「你沒有聽過淺井的蝦蟆的故事嗎？
淺井的蝦蟆對東海的大鱉說：『我快樂極了！我在井邊欄杆來回跳著，跳累了可以回去破磚上休息；游在水裏的時候，水托著我的兩腋，淹到我的雙腮；踏在泥濘上，泥就掩蓋我的腳背，回頭看井裏的紅蟲、螃蟹與蝌蚪，都沒有我這般逍遙自在。並且我獨據一池井水，任我跳躍，真是快樂極了。先生！你何不下來參觀參觀？』
東海大鱉左腳還沒跨入，右腳已被絆住，於是慢慢退回，告訴蝦蟆大海的情形。牠說：『千里之遙遠不足以形容它的大，八千尺高度不足以形容它的深。禹的時代，十年有九年淹水，可是海水並不見增加；湯的時代，八年裏有七年乾旱，可是海水並沒有減少。不因時間之長短而改變，不由於雨量之多少而增減，這就是東海的大快樂啊！』
淺井的蝦蟆聽了倉皇失措，茫然若失。
還有一個故事也在諷刺擁有小知就沾沾自喜、自以為是的貢高之士。
秋天雨季來臨，河水暴漲，黃河水面突然寬闊，兩岸距離變得好遠，隔岸的牛馬都分不清楚。於是河神大喜，以為天底下的好處，全被他一個人佔盡了，乃順著河流朝東走去，到了北海，東面一望，一望無際。
河神於是轉過頭來，仰面向海神發出浩歎說：「俗話曾說：『祇懂得些許道理，就以為無人比得上自己。』這正是我此刻的最佳寫照啊！我今天不到北海來，還不知道自己是這般的孤陋與自大。」
對道的體認
莊子所認識的道是超越善惡，離言絕相的，也就是超越了道德仁義、語言文字、思量辯證的。
桓公在堂上看書。輪扁放下工作上堂去問桓公：「敬問公所讀的是什麼書？」
桓公答：「是聖人的名言。」
輪扁問：「聖人還在嗎？」
桓公答：「已經死了。」
輪扁說：「那麼你所讀的是古人的糟粕」
桓公盛怒地叱責說：「寡人看書，你大膽譏論，說個道理，否則叫你腦袋搬家。」
輪扁說：「就拿我的工作來說，輪雕得太鬆弛便不牢固，雕得太緊便不能嵌入。鬆緊之間有著巧妙的功夫。這個巧妙的功夫，我就沒辦法傳授給我的兒子，所以我年近七十還要工作。既然聖人已死，他的道術已經消失，因此你所讀的是古人的糟粕。」
另一個寓言故事
孔子五十歲尚未得道，去找老聃。
老聃問孔子：「聽說你是北方的聖人，你得道了沒有？」
孔子答：「沒有。我在禮數法制中找了五年，還沒求得。」
老聃繼續問：「然後呢？有沒有繼續找呢？」
孔子說：「我轉向燮理陰陽中去找，十二年亦是枉然。」
老聃說：「來！我告訴你，事情不是這樣的。如果道可以奉獻，作臣子的沒有不拿來敬獻君王的；假使道可以進供，為人子女的沒有不拿來進供給父母的；假使道可以言傳，人們沒有不告訴兄弟的；假使道可以授與，人們沒有不留給子孫的。」
在莊子看來，道是離言絕相，絕聖棄智，只有放下一切人為造作，人慾巧智，讓內心清靜無為，自然能進入真理的領域，品嚐大道的滋味，這時真理就會在內心深處浮現，但它卻又難於以語言文字來描繪，只有自己心裏明白，即所謂：「如人飲水，冷暖自知。」
人生的理想與修行途徑
在莊子思想的指標下，一個人真正的理想的人生境界是已經擺脫了慾望，忘掉仁義，離開相對境界的有限世界，進入道體，與道契合，逍遙於絕對的無限世界，這就是莊子所標榜、所推崇的至人、神人、真人。
然而要達到這種境界，勢必要經過以下的修行途徑：
一、袪除人慾
名利兩字是最為害人的東西，因為名利易令人失卻天真。
你若自以為螳螂在捕蟬而不知黃鵲在後，而黃鵲在等待出擊，背後已有人整弓待彈，怎能逃過死於非命？
慾望猶如牢籠束縛我們，使我們起種種煩惱，並能令我們招致喪失性命的危險。
可笑又可怕的是││當人處在危險之中，卻由於利慾薰心，不能自拔而無法逃避危險。因此他強調：慾望必須袪除。
二、拋棄成見
捨棄自我成見即是佛家說的：「破我執」。，執著我見，難識真道，它是悟道的障礙。求道之人必須去小知，追求真知。
三、無為自然
凡一切有為造作對天真本性都構成傷害。惟有放下一切人為造作、刻意巧智，回歸淳樸天真的本性。
無為才能契入真如境界，與統體結合，因為道體是自然無為的。
四、心齋與坐忘
心齋是心志專一，心無旁騖，臻至空無一物。心物一空，自然虛無靈明。
坐忘是忘掉一切有無造作、仁義、善惡、榮辱、尊卑、是非…等對待情境，甚至忘掉自己的形骸，當下契入道體，證悟真理。這是學法悟道最後的目標。
這裡又有一則寓言故事
顏回報告老師孔子說：「我進步了！」
孔子說：「喔！說說看。」
顏回說：「我忘了仁義。」
孔子說：「很好！但還不夠。」
過了幾天，顏回又來見孔子說：「我忘了禮樂。」
孔子說：「進步是進步！但仍然不夠好。」
又過了幾天，顏回又來到孔子面前，說：「老師！我已坐忘。」
孔子眼睛一亮，追問顏回：「你怎麼辦到的？」
顏回說：「我摒除聰明巧智，擺脫思慮，忘掉自己的形駭，當下與道契合。」
孔子讚歎地說：「回啊！你真是個聖人，我願意跟你學習。」
思想的評價
在一個動盪喧囂的境域中，莊子的思想映射出一片寧靜的光輝。
在當時那種紛亂喧騰的時代裡，莊子的思想猶如在混水濁流中的一股清泉。
莊子對於現象界的洞察力是無比銳利的。他絕頂聰明，看清了百態的眾生，看開了世俗的熙攘牽擾。
他呼籲世人擺脫情慾的驅使，停止馳心於外物，往內心人格世界去找尋寧靜與安適。
讀莊子的書，確有登泰山而小天下之感慨。在他眼裏，世俗之人就像一窩吱吱喳喳跳躍的小麻雀，官僚集團又似一群豬玀，文人學士則有如爭吵不休的猴子。
在他書中，大鵬與小鳥之比喻，河伯與海若之對話以及井底蝦蟆之設喻，我們發現莊子簡直是千古一傲人，在人類歷史的時空中，孤鴻遠掠，獨與造化同遊。
從莊子哲學的恢宏氣象看來，確是「前無古人，後無來者。」他屢次發出哲學的天籟，叫醒昏睡中的世人。他發出的智慧聲響猶如來自高山空谷，震撼世人的心靈，常在我們內心深處發出強烈的共鳴。
莊子智慧的言語又猶如千古絕響，長遠地影響著後世人類的思想行為，指引著人們正確的方向。
莊子的遺著│南華經絕非宗教教條而是一部具有高度哲學內涵的文學鉅著。讀南華經，有如在聆聽一段交響曲，那快慢的節奏，高低的旋律，節節引人入勝，使人不自覺地走入忘我的境界。所以莊子不僅是一位哲學大師，也是一位文學大師。
在另一角度來看，莊子又是一位哲學狂人，對著當時那些唯利是圖的政客，每每發出刻薄的謾罵，甚至對聖人大事討伐，毫不留情。「聖人不死，大盜不止。」便是其對聖人一記無情的抨擊，雖然尖酸刻薄，但言語所到之處，卻不失一針見血，正中要害。
整體來講，莊子思想打倒正反兩面，無拘無束，獨自超然於相對的境界之外，與造化同遊。
現代人對莊子的思想總抱著無上尊崇，卻很難體會其高超的心境，因為莊子的境界太高遠了，不是一般人可以企及的。
尤其是現代年輕人更嚮往莊子思想，但卻難窺其堂奧。莊子所標榜的「至人」，更是人們難以想像的境界。
唯有今日的天道弟子，得聞大道，體認大道的奧秘之後，便能心境恬然，逍遙遊於莊子所開闢的超然世界之中。
總之，莊子思想之高遠是絕無僅有的，影響後世是既深且遠的。莊子真不愧為道家最具代表性人物，成為道家一巨擘。
當今世上物慾橫流，思想紛歧，價值觀混亂不一，莊子思想不啻為這個大紛亂時代的一劑心靈的清涼劑。
以上取材來自：一、莊子思想〈陳鼓應著‧商務印書館出版)
二、莊子的故事〈大夏出版)
三、聖哲列傳〈孟穎著)
留言
張貼留言
歡迎留言