養性札記
自序
當今世上，天道文化大放光芒，道上有識之士紛紛著書立說，宣揚大道，提供白陽修士寶貴的參考，也為白陽普渡留下了歷史的見證。
後學自得道以來，身體大道至尊至貴，奈何自身業重障深，根基淺薄，習性難改，故在修辦的過程中，陷入層層魔障，以致長期獨居在家潛修，調心伏魔。
承蒙天恩師德的加被，祖德的庇蔭，後學在調心伏魔之餘，偶而福至心靈，對道有些體悟，或研讀聖經賢傳有所體會，便把它記下，投給幾家宣道雜誌，感謝大家不棄，大多被採用了。多年來已累積相當的篇幅，今受到多位同修的鼓勵，不揣淺陋，把它重新整理，印承單行本，取名「養性札記」。
然而天道玄秘幽深，後學才疏學淺，以管窺天，對道體認有限，僅依自己角度提出個人的見解，提供給諸位同道作理性的思考，但願諸位同道能依自己緣法，再創造出更高明的見地。如此則我心愿足矣！倘有不合道旨之處，尚請各方高明不吝雅正！
慈惟仁謹識
公元二OOO年元月於淡水
白陽大戲腳本概要揣摩
主角：祖師暨全體白陽修士。
配角：仙佛神聖暨精靈鬼魂。
戲台：地球天。
企劃：上界群仙。
劇本：天定。
劇情概要：大道普傳佛子上岸。天使辦道熱鬧非凡。諸魔擾道狼煙四起。涵蓋三曹案。涉及三千界。清算六萬年因果債。
導演：因果法則、天道道義暨個人因緣業力。
最後壓軸戲：龍華大會。
喚歸 一
當今世上人心澆漓，天災人或頻仍，遍地哀號，天地之間充滿肅殺之氣，這一切都告訴咱們：天地將老，該是異鄉遊子整裝踏上歸途的時候了。
兄弟們！放下一切塵勞啟程吧！莫再留連於這個原本不屬於我們的世界。
無極老母正望穿秋水，倚閭盼望咱們這群流落異鄉的遊子快快歸去，還有天界的兄弟姊妹們也正以無比企盼的心情期待咱們早日回天上團圓。
兄弟們！你能忍心不顧這一切嗎？你的良心血性何在？醒來吧！不要在沉迷了，這是咱們回鄉的大好時機，也是僅剩的一次機會了。
喚歸 二
醒來吧！兄弟啊！你怎麼可以把我忘？當年三山坡分手前，咱們曾經許下的諾言，難道已乎忘？
咱們約好在三期末劫一起攜手返故里天堂，誰知分手六萬年，你受盡人世間的苦難，也沾染了諸惡習，改變了本來貌，讓我見了你，幾乎不相識。
兄弟啊！今時已是末劫年，老母降下大道，又遣天界的兄弟姊妹們下凡來傳喚咱們歸去，誰知你昧卻了本然性，老母的召喚全不理，叫我如何不傷心？
醒來吧！莫要再昏睡，無極的懿旨又來召喚了。斬斷一切牽纏，放下所有繫累，整裝上船吧！開往無極故鄉的慈航正等著你，準備啟航呢！
生死相續
人一生下來就開始往死亡的路上一不不邁進，但死亡不是一切都結束，而是另一段旅程的開始，等轉世的時機成熟，又是一次生命的誕生。一介凡夫的靈魂便在這種生死相續的法則下，永遠奔走於輪迴道上，漂泊不已。
古今修行有成的人，解開生死謎底，找到永久歸宿，讓生死不相續，讓靈魂天堂永居。
愛不重不生娑婆
人一旦降生娑婆，便跟隨了許多束縛，其中一項最大的束縛也是其他眾多束縛的根源──情欲。
只要能擺脫情慾的束縛，便能擺脫其他眾多的束縛，而成為自在的人，這種人是為離慾阿羅漢。
娑婆世界易修行
娑婆世界雖然是苦海，但也是靈性最佳修行所。其原因有三：
一‧靈性造惡須由肉體受苦了罪，行功立德也必須藉助肉體，而肉體是娑婆世界特有的產物。
二‧苦海中才有眾生可救，有功可行，有七情六慾可煉真性。
三‧苦海中受苦才能領悟宇宙人生的道理，生出離心，而後修道成真。
偉大哲學家的創見
四大假合的理論是由兩千五百多年前印度最偉大的哲學家釋迦牟尼佛所主張的，近代學者也給予認同。
最難駕御肉體舟
世界上所有舟、車、飛行器，沒有比人類的肉體舟更難駕御的了。原因是肉體舟內有一顆很難駕御的心。這顆心隨著七情六慾的起伏而變化多端。
要駕好肉體舟，必先能降伏這顆善變的心；要降伏這顆善變的心，必先節制七情六慾於合理的範圍，過著合乎中道的生活。
私意不伏 德業難立
宋代理學大師陸象山說過：「不能過得私意一關，終難入德。」
修道倘不能擺脫情慾的束縛，很難有所成就，甚至會毀道敗德，淪入邪道。
大明星座右銘
好萊塢明星格倫福特座右銘：死是生命的覺醒，然後知人生是一場夢。
大明星有見地，只是至死方醒事已遲，何不早修出夢來。
生死自然 卻能解脫
人生下來就註定有一天要死亡。死亡本身並不恐怖，所恐怖的是對死後的去處沒個掌握。
要掌握死後去處，走入宗教領域去探討是唯一的路。
無常
世間一切物質：山河大地、日月星辰……森羅萬象都脫離不了無常的摧殘。
春風一吹，百花齊放，大地充滿生氣；秋風一起，黃葉飄零，大地又呈現一股肅殺之氣息。
本來青春美麗的紅顏，經過幾個寒來暑往，就變得雞皮鶴髮、老態龍鍾。
不明無常的人會被五彩繽紛的世界所騙。看那大自然有青山綠水；那社會燈紅酒綠；那人兒健康強壯……這一切看去似乎有著無限的情趣，其實是害人的陷阱，因為這裡暗含無常的隱憂。
人都被虛假、短暫的美好事物所迷惑，而忽略了他背後隱藏著無形的殺手，像一朵紅花，開時雖美，但它卻不能恆久。青春美麗、健康強壯也都靠不住。一切都在迅速地幻化中，何嘗有一絲真實？
人生貴在懂得學道，求得生命的昇華與擴展，利用短暫的生命，創造永恆的生命，以擺脫無常的桎梏。這才是人生最高價值。
不是不報
有人因為看了壞人為惡不立刻受到報應，所以不信因果。
其實壞人為惡，短時間不受惡報，並非因果不報應而是暫時受到因果報應法則的保護。
對於一個在過去世曾累積大福報之人，為惡只會迅速地消耗其福報而已，在福報未消耗殆盡之前，惡報之機緣未熟，惡報不來，等福報享盡，惡報自然現前。
正如一位紈褲子弟在銀行存有鉅款，雖然每日揮霍無度，但短時間卻花用不完，等存款用光，貧困便跟隨而至了。
所以說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到。」
宇宙最大的秘密
代代祖師傳承道統時必傳授宇宙最大的秘密。
觀世音菩薩的淨瓶與柳枝，諸佛菩薩神像額頭上的痣，耶穌的十字架，太上老君的谷神不死…在在都在暗示這個宇宙最大的秘密。
釋迦牟尼佛在靈山會上拈花示眾，傳的正法眼藏，以及達摩西來傳的祖師西來意，其實都是這個宇宙最大的秘密。
六祖惠能的頓悟法門也是對此宇宙最大秘密的掌握。
這個宇宙最大的秘密目前洩漏在人間，普渡眾生，它就是先天大道一貫真傳。
先天大道 一貫真傳
先天地造就之前 一理流行遍虛空
天道悠悠曠遠焉 貫穿古今無始終
大而無內小無外 真理寓於萬化裏
道大理微難盡言 傳授正法大道通
大道降世的因由 ──活佛老師慈示
天地輪迴一元十二會，十二萬九千六百年，一次大開普渡，此乃上天宏慈大恩，亦是絕對之定理與自然之定數。
事因一元十二會，前六會為陽，理數陽氣生生不息，呈現消陰長陽之現象。時至午會，此後六會為陰，陽極長陰，物極必反，進入消陽長陰之時期。
在宇宙定理常則中，天地歷經成、住、壞、空四個階段。雖然宇宙之原子不滅〈亦即質量不滅〉，然而形體終須毀壞，由分解再組合，此乃天地輪迴幻化的基本定律，故有形的氣、象界皆須經歷毀滅而渾沌之現象。
正如春發、夏長、秋收、冬藏的原理，在氣象界尚未毀滅之前，不生不滅之理天主宰者，必須採取未雨綢繆之因應措施，在消陽轉陰之際，在理數由厚轉薄之自然氣數中，謀求天地終歸無極，萬類同返理天，大道於焉降世。
拈花依舊 不見微笑
當年釋迦牟尼佛在靈山會上拈花示眾，唯獨迦葉尊者破顏微笑，認識了道體。
當前天道應運，一代祖師透過點傳師也在求道儀式中，「拈花示眾」，直示涅槃妙心，只可惜求道之人卻毫無感覺及反應。
活佛老師說：「末後眾生根器太鈍，雖有拈花之緣，卻無破顏微笑之份。」
不二法門
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。色是有；空是無。色空不二，有無一體，等量雙邊，空有雙融，真空妙有，是為不二法門。自性即是不二法門。
能體認色空不二的人才算是真正得了不二法門。
成佛之道何須秘傳
良醫治病，對症下藥；苟不對症，好要亦罔效，甚至有害。
成佛之道乃上乘法藥，專治上乘根人。不遇上根利器，不開上乘法藥，因此成佛之道必須秘傳。
並且，上乘法藥倘不加管制，人人可得而妄服，不但於人無益，上乘法藥反而被蹧蹋。
求道何以立誓
求道立誓，自古而然。大道珍貴自古不輕傳，天機秘寶不立誓無所約束，無以保護不被洩漏。
另則，不立誓求道之人欠缺鞭策，不能成道。
求道一半是天事
求道儀式中點傳的宣說、執禮的引導，主要的乃針對求道人的元神，並非對識神說的，其中形成的約束力也是針對元神。求道本人是否聽懂並不影響求道的效力。
五教一理各盡責
五大宗教當初示現在人間，各據地球的一角，受限於當時科技不發達，交通不便，國際間交流稀少，各宗教未曾碰頭，因此各教就以獨一無二的姿態傳佈其教義，沒有融通他教的必要，各教主也沒有融通他教的說法。
發展至近代，時代因緣不同，各教在同一時空碰頭，於是各教變成了具有排他性，才發生各教之間的衝突。
其實，各宗教的立意、宗旨以及中心思想是一致的，各教教主也同樣臣服於同一位神祇──上帝。
真理不是私有財產
非天道人批評天道剽竊三教經典，沒有自己的思想。這種說法極為不智。
宇宙中真理是屬於全體人類所共有，他超越各宗教思想及各種知識學問，各教經典都是真理的說明書，以這些真理的說明書來闡揚真理是每一位傳道人的權利，一個對真理有了悟的人一定不會說它是剽竊。
這些被奉為教主的聖人先知，我想其一定樂得任何人宣揚他們的思想理念，儘管宣揚的人不屬於祂的教徒，他也一定不會反對的。
不是宗教的宗教
先天大道不同於一般的宗教，嚴格來說，根本不是宗教，但以世俗的眼光來看，它傳的也是宗教思想與神道設教的理論，也有宗教教化的功能。
因此，先天大道可以說是「不是宗教的宗教。」
做仙佛的同事
先天大道天人共辦，參與三曹大事的人等於與仙佛同事。
惟，根基不夠，祖德不厚，緣分不深的人，無福消受。
所以能夠長期參辦三曹大事的人，是何等的光榮神聖，何等的慶幸！
樂園與故鄉
新道親中有人嚮往西方極樂世界甚於無極理天。
殊不知西方極樂世界只是樂園，無極理天卻是故鄉。返回無極理天是反本達原，究竟解脫；往生西方極樂世界祇是到遊樂園享樂而已，福享盡會有下列五種衰相，然後再入輪迴。
一、頭上花冠枯萎。
二、衣裳垢膩。
三、身體臭穢。
四、腋下出臭汗。
五、不樂本座，天女眷屬亦厭惡他們。
道用與人情
龍芽禪師云：「人情濃厚道情微
道用人情世豈知
空有人情無道用
人情能得幾多時」
道的應用活潑玲瓏，廣大無邊，但也不是沒有限度。倘漫無限制，一無規範的話，道會發展成為純人情而無真道。世上少人明白道用與人情的分際。倘若空有人情而不顧道義的話，人情的用處也不能長久的。
其實，白陽規戒中三清之一的聖凡清便是道用與人情的分野。
聖凡一旦清，公私則分明；公私分明則道用與人情就不致混淆不清。如此一來，道場上就不會有領袖娶媳婦宴請道親，也不會有前輩孫女週歲，道親們餽贈金飾賀喜…等事發生了。
大道玄祕 因人顯異
正宗先天大道一貫真傳經過了不同的領導人，長期的經營之下，早就形成各個不同的家風。在各個不同的家風中也呈現了極化的現象：有的傾向於組織嚴密為特色的教會發展，並與政權結合；有些摒棄了天道的特色，天人合辦的方式，於是沒有仙佛直接教誨；或因人心偏差坐大，招感邪魔取代仙佛介入，因而偏離了正軌，演變成「野狐味道」濃厚的教團。
唯有遵循祖師的方式辦道，緊抓住「道的宗旨」，掌握祖師本懷的領導人，能保有天道原來模樣，才能獨邀天眷，成為主流。
至於那些冒用天道旗幟，專門從事怪力亂神的團體，根本不是天道，所以不在談論的範圍。
連環套中套連環
某大俠神通廣大，屢測天機不爽，長期來建立的良好聲譽，多少修士奉為高人，對其言信奉不已。
然而天機原本玄妙，機關重重，豈容一介凡夫破解。果真如此容易，那麼上天佈局的種種考驗如何進行？而且有神通者豈不是能倖免於考了。
原來只是「連環套中之連環」。平時小考，稍有能力可以窺得皮毛，但大考來時，非大智慧者豈能查得端倪。值得警惕的此等通靈人如何不被上天充作考題來考大家，也考他自己？
識得箇中奧秘者可經一考。
普渡與收圓
白陽道上常出現收圓盤之說，其說法是普渡盤已過氣，修道人必須轉到收圓盤，將來才能成道。所謂的轉到收圓盤，當然是投入這些自稱是白陽三祖或四祖旗下。
這種說法的確迷惑了不少認理不清的修士。其實，普渡即收圓，收圓即普渡，普渡收圓原本一體，不能單獨存在的。沒有先普渡再收圓的。
至於說必須轉盤將來才能成道，如果這種說法成立的話，那麼那些已歸空回到天上去，甚至已受到老母封仙的道親們，他們生前可沒有轉盤，這又如何解釋？修道沒這麼複雜吧！
南海古佛說：「白陽期是普渡收圓之期，普渡不離收圓，收圓不離普渡，沒有普渡盤與收圓盤之分別。普渡與收圓只在人心之分別，人心以為二，實則一也。」
分金爐中見高低
亙古至今，所有仙佛皆必須經過千魔萬考，千錘百鍊才成就的。這回大德白水老人又是個典型的例子。
雖然白水老人面對苦難總是默默地承受，無人知曉，但從早期一系列照片上他老顰蹙的神情裡，依稀可以看到他老曾經背負的多少非比尋常的苦難。在他老一生的自述中也為自己一生中所受的苦難發出感嘆。還表示曾經由於多年的憂悶而引起甲狀腺瘤。
可見大德成之不易，雖然是已屬過去，但如今聽起來，還不免令人心生無限的傷感。反觀自己受了些許的考驗，遭遇些許挫敗，便怨聲載道，沮喪退縮，面對大德如此，能不慚愧？能不振舉仿效？
有心從事聖賢事業，景仰聖哲道範的同修兄弟們！願大家群起效法白水老人，繼承其遺志，勇敢地向艱難挑戰，承擔一切苦難，百折不回，不成功誓不罷休！
剛出爐的古聖先賢
以往大家講道或作文章時，常會引用白水老人說過的話，自從白水老人成道走入歷史之後，他老生前所有重要言論頓時更成為大家樂以引用的至理名言，就好像引用古聖先賢的至理名言一樣。起初並沒有什麼特別的感覺，最近突然發現─曾幾何時，在中國歷代古聖先賢中，新增加了這一位，名曰「白水老人」。這突然的發現不禁令筆者莞爾。
不尊師焉修道
不尊師，修道不能成。且不談複雜的理論，就事實上講，系統上所有直系前輩攸關祖竅，稍有違悖則竅守不穩，如此修道如何能長進？憑何成道？
然而必須以合乎道理為前提，不合乎道理不聽不算違悖。
依法不依人
般涅槃經上四依止中一依止──依法不依人。應用到白陽修道上，即是認理不認人。因為道永遠不改變，人有時會偏差，故以道為依歸，終究錯不了。
倘若只顧順應人情而忽視道義，便是諂世媚俗而害道，失去修道本意，因此而走上歧途乃當然之事。
哲學家亞里斯多德說過：「吾愛吾師，吾更愛真理。」他說的這句話真值得咱們深思。
不認人修道
修道要認理實修，不認人修道。
凡人修道皆有不足之處，個性上皆有缺點，前輩也不能倖免，所以修道不看人修，看人修道會退道。
唯有認理實修才能恆久穩當。
受人叩拜不是福
白水老人在世時不喜歡受人叩拜，他說：「不要向我叩頭！我還只是個凡夫，要叩去佛前叩，當年師尊也是這個樣。哪個人喜歡受人叩頭，他的道一定辦不好。」
師尊及大德前輩做法如此，卻見大家反而都喜歡受人叩拜，你說奇怪不奇怪？
歌功頌德適可而止
所有的弘法活動中，歌功頌德要適度。太誇大，太過頭，反而對被歌頌的神或人不敬。
修道不能只知歌功頌德，繼承先人或前輩的遺志，完成他們的悲愿才最重要。
教育眾生是要教導他們懂得感恩，但也不能太強調。太過強調感恩會顯得太「八股」。設法讓道親明理才最重要。「君子務本，本立而道生。」一個明理，對真理有體認的人，哪有不感恩的？如果不設法讓道親明理，而只向道親強調感恩，這種做法本末顛倒，不會有實質的效果的。因為道親根本不明理，與其談感恩，也是空談，不可能真感恩，頂多只是虛偽人情罷了。
說得更明白點，如果不能教育道親，令其真正體認道的寶貴，不教他們如何去走完這條聖賢之路，只一味地宣揚感恩，結果道親因為不明理，這條路走了一半便走不下去了。如此不能成道，還有何恩情可感？之前的感恩豈不變得可笑？
喜聽美言危害深
父無諫子，家道難興；君無諫臣，國運必衰。
習慣於受人奉承，愛聽美言的人，其下必定小人成群。加上「家有惡犬，客人不來。」小人當道，君子進不來，於是乎前途就註定要悲哀了。
勿為佞臣
宋高宗殺岳飛，秦檜成了替死鬼。在當時秦檜只是沒忠言力諫，拯救忠良而已。他萬萬沒想到自己會成為歷史上一代佞臣，受後世萬代人唾罵，
今之為人臣者應以秦檜為借鏡，不要當上佞臣還不自知，等身後令人唾罵就來不及了。
回小向大成其大
不合真理，欠缺智慧的忠是「愚忠」；不合真理，欠缺智慧的孝叫「愚孝」。千萬別說「愚忠」[WY1]也是忠，「愚孝」也是孝！比干剖心是愚忠的下場，曾子被父杖打是愚孝的表現。愚忠不是真忠，愚孝不是真孝，不能被推崇。它們頂多指稱得上小忠、小孝。
修真道要有大志向，不能滿於小忠、小孝，必須捨小忠盡大忠，捨小孝盡大孝。小信、小義、小仁、小勇也同樣不足取。
修道十二要
A. 修道要勤學。
B. 修道要行功。
C. 修道要發大愿。
D. 修道要改過。
E. 修道要找自己毛病。
F. 修道要守仁義。
G. 修道要低心。
H. 修道要堅志。
I. 修道要有信心。
J. 修道要直心。
K. 修道要循中道。
L. 修道要特立獨行。
修道十二不
A. 修道不依人情。
B. 修道不作表面功夫。
C. 修道不是叩頭比賽。
D. 修道不是敷衍打混。
E. 修道不是湊熱鬧。
F. 修道不可貢高自大。
G. 修道不標新立異。
H. 修道不可濫慈悲。
I. 修道不阿諛奉承。
J. 修道不看人修。
K. 修道不離倫常。
L. 修道不搞個人崇拜。
荷擔天命責任重
天命受人敬重，卻也令人覬覦。其實荷擔天命是責任的加重，不是權位的享受。
有人只單純地看到受人敬重的尊貴，而沒體會其必須負的重擔以及必須受的苦難。
有德者必受命
「有德者必受命」天命乃由天授，豈容人奪？世人之不智甚矣！
願以身事奉眾生而不慕權位者，德之實也，其乃菩薩也；只慕權位而無視於責任之重大者，淺也，道之魔也，道之賊也，苟得其位必誤眾生。
道業雖大，非我之功，乃因緣使之，天人共之，與我何干？何由於心坐大？闖魔軍而不自知。
畏懼權位掌於己而腐志者，明矣！真修之人應以此為戒！
「風雨如晦，雞啼不已。」明且哲者保身，韜光養晦；短淺之人卻覬覦天命，欲攫之而枉然，受考而不自知矣！
獅與虎爭霸於山林；魑與魅爭地盤於荒山。今道場之爭，其與獅虎、魑魅之爭何異乎？
大道無私情
大道不講私情，講私情辦事便要循私偏袒，不能公心一片，故道場上一切按理辦事，不講私交，才能讓人信服，否則上天大道淪為私人小道，真道便不復存在了。
觀機不露天機
成全人才要觀機逗教，因人而異，不能一成不變；對待道親不可過露天機，否則會啟人貪妄。
一人成道玄祖超生
修行人成道後有所謂的九玄七祖同超生之說。觀世音菩薩曾降鸞說明，其乃為了報種種因緣，免得來日再受此因緣心力之吸引而重返輪迴道上。
修行人就為了多背負了九玄七祖的因緣業力，所以修行路上有著受不盡的苦難。
也因為一人成道，九玄七祖同超生，九十六億的原胎佛子才可能渡盡，否則大地眾生中能得道的畢竟只是少數，彌勒佛如何完成收圓的使命？
誠信是修行唯一的路
當今世上，人與人相處不能和諧，許多人為克服此難題，紛紛採用最簡便的方法──帶假面具，說虛偽的話，以緩和一時可能的衝突。
但虛偽與道相違，修行人不宜採行。菩薩說：「陽奉陰違必遭淘汰。」
修道要自我批判
修道不是批判別人，而是自我批判。
懂得自我批判的人會發現自己是個罪人，然後致力於改過，於是人格漸臻完美；不懂得自我批判的人，從不察覺自己的不是，於是毛病伴隨一輩子，還以為自己修得不錯。
忍辱有如進補
修行課程裡少不了忍辱，偏偏忍辱的滋味又是那般苦澀，令人難受，很少修行人不屈服在忍辱的課程裡。
活佛老師說過：「忍下一分屈辱，內心增長一分紮實。」
因此忍辱好比進補，如果修行人能把忍辱當作進補，或許會好過一些吧！
忍辱之真諦
忍辱要懷大公去私心，才是忍辱的全意，例如：在國際上遇到與國家民族榮譽有關的事，必須要表現大忠大勇的精神；遇到父母受辱，也必須表現孝心，為父母雪恥。
修天道只論心性
舉凡祖魂風水、陽宅地理、命理……皆屬後天有為法，與天道不相應。
修天道一切隨緣，逆來順受，以不變應萬變，以萬變的外緣來歷練自己的心性，讓心性日趨成熟穩定。
倘以一切有為法修天道，誠然不得要領，縱使疲於奔命，終究是枉然的。
要修天道必須先放棄所有後天思想，否則先、後天混雜，思想不純正，終究脫離不了旁門左道。
達摩祖師當年度神光祖師時，告誡神光，要修正道先去左旁，便是這個道理。
修大道與修小道
大道雖一，但由於修法不同，產生了大小之分。
修大道是一切以真理為依歸，不因人情而傷害道義。道場參與辦事，依照道理，該跟誰辦就跟誰辦，雖不滿意，也能認理實修。這種人不論人事如何變遷，永遠有道可修可辦，永遠修著老母的大道。
修小道則不然。修小道的人不依真理，只認人修辦，上面的人偏差則跟著偏差，哪天所跟的人不在了，便無道可修，無道可辦。
另有一種修小道的，劃小圈圈，建立小勢力，結黨成患，破壞團結。
子曰：「君子周而不比；小人反是。」這些修小道的人修的是私人小道，與老母的大道相去甚遠，如何能成道？
修道憑根基
對「根利緣深」的人來說，有知識、無知識都一樣能契道，因為菩提妙智非關文字。例如有知識者如呂純陽仙祖貴為進士也能證得大道；無知識者如惠能大師雖不識字，依然荷擔祖師天命。
反之，對於「根鈍緣淺」的人來說，有知識、無知識都一樣不易契道，也因為菩提妙智非關文字。例如世上大學問家比比皆是，卻不見得成佛；無知識者就更不在話下。
修道的根本處
許多人修道好高騖遠，不切實際，其終究不會有好結果。殊不知腳底之下的方寸地才是修道的根本處。
真修行人總是腳踏實地，實事求是，真功實善，默默地付出，只問耕耘不問收穫。這樣子修道，只要能夠恆誠不變，始終如一，將來必然會有可觀的道功。
但要真修 何妨遊戲
遊戲三昧乃上乘的功夫，如果不是上根利器，不宜採行。
但如有自信，只要能把握宗旨不變，內心有主，分寸拿捏有個準頭，遊戲人間又何妨？
布袋和尚、濟公活佛、寒山、拾得、窺基大師……等都是遊戲三昧的典範。
道運轉變 人力難為
當太陽西下黑夜降臨，人們無法挽留太陽，只好點亮燈火來驅逐黑暗。
當道運衰敗，正義無法伸張，真理無法通行時，奉行真理正義的人只好退隱，以「中流砥柱」自勉，持守道義，以延續道脈。
立己立人
倘道理認識不清，缺少真正的體會，不明道之真偽、理之是非，欠缺信心，與人講說，語焉未詳，氣不中肯，沒有力量，如何能夠打動人心，渡人上岸？
職是之故，要立人必先立己。
推銷之前 先了解自己產品
作一名推銷員，首先必須了解自己所要推銷的產品。
同樣的道理，身為一名白陽天使講師，必須十足掌握天道道義，不能盡講三教經論而無視於天道道義的存在。
講道目的與要領
活佛老師說：「講道不在講得玄，講得妙，講得呱呱叫。講道目的在喚醒世人良心，令其各盡良心本分事，天下自然太平。講道講得精彩不是道，不留痕跡不令崇拜才是高。
南海古佛說：「講道笑料只能摻二三，不能佔了一大半。」
白水老人說：「講道貴在平實、能受用，不要高談闊論。」
講道倘能做到「上契諸佛之理，下應眾生之機」，便是高，便是妙。除此之外無高妙。
講道在學理上要有根據
白水老人在世常說：「我所說的
古人說「非先王之言不敢言。」大德老前人早已十足地掌握了古人的智慧，幸為他老後學，我們應該多多體會他這句話，並且把他奉為圭臬才行。
宣道文章須契理
藉著文章來宣揚道學義理是這一代知識份子最大的福報，因為它是行功立德的最佳方式。然而宣道文章除了必須具備寫作基本技巧之外，最重要的還必須──跟講道一樣──契理。
契理就是契合諸佛之理。換言之，說法要正確。那麼甚麼才算正確呢？「公說公有理，婆說婆有理。」到底誰才真正有理？我們只要以諸佛之理或聖賢的道理來給予檢定，誰就有理，也就是說他講的才正確。
因此宣道者作文章，立言必須在三教〈五教〉經典理論上有所依憑；否則便不一定是真理，別人未必會認同。
如果宣道者沒這一層體認與覺醒，講道毫無根據，信口瞎說，那麼我們便愧為代天宣化者，雖名為弘法利生，實際上卻在誤導眾生，耽誤眾生。自以為在行功立德，其實是在擔過造罪。
一篇契理又應機的好文章，必定令人看起來心曠神怡，並起共鳴。這樣的文章便稱得上絕妙的文章。因此，擁有充實的道學以及好的寫作技巧，必能啟迪眾生之迷障，也能受讀者歡迎，更能成就無量的功德。
有識之同修們：努力吧！願共勉之！
講道必須受用
藥不在貴，有效即是好藥；法不在高，管用才重要。
弘法利生貴在「上契諸佛之理，下應眾生之機」，因此平實才可貴。高談闊論、華而不實，譁眾取寵皆不足取。
口水講道沒有法味
講道如能承祖師如來之威德，便能契理又契機，法味自然甘甜。
反之，講道如不能承祖師如來之威德，便不能反應法的本能，提供給眾生非凡的法味。
尤其是對道理沒真正體會的人，講道不發自心體，有如鸚鵡學人說話，拾人牙慧。如此講道聽者不會起共鳴，更遑論由迷轉悟，契入自性本體了。此種講道，後學稱它為「口水講道」。
口水講道的人，講的是口頭文章，與道不相應，對眾生無益。
這樣的人講出來的道理，自己是做不到的，所以口水講道的人，言行也必不相顧。
破碎大道
宋人呂惠卿學通內外典章，曾註解《莊子》與《華嚴經法界觀》。
一日遊五臺山，到中台時，忽起雲霧，暴風雷雨，侍從驚嚇，建議潛伏，忽見一蒼虯〈有角之龍〉在雲霧間忽隱忽現，呂甚害怕，後見一童子來到跟前，問他何事驚恐？
呂說：「夙業現前，見著惡境。」
童子並問明來意，呂表示來求大士開他解心，令他順利註解《華嚴經》。
童子說：「諸佛教法雖妙，可是它卻善順事理，一切道理還得親自體驗才能意會，一切經文一經註解，便變得枝漫繁雜，支離破碎，佛法本意反而愈遠。」
呂責怪童子：「何方神聖敢出此言，不怕褻瀆先哲？」
童子說：「只要會通佛意，一草一木皆在文殊境界內。」言畢現文殊相，呂慚而拜之。
經本不易解，歷來多少人把經註解得扭曲走樣，所以才有「焚經經存，註經經亡」之說法。也因此，當年布袋和尚在世時就一輩子堅守「三不」戒律。其中一項就是不講經典。
〈取材自《五臺山靈跡》。〉
弘法利生須真誠
講道、解訓或帶唱聖歌，貴在真情流露，千萬不可驕情，刻意表演。
真情流露讓人感受真實，受你薰陶；刻意表演會讓人起反感，並且扭曲道的形象，讓人對道誤解。
眾生的眼睛是雪亮的，心的感受是敏銳的，是真情抑或是驕情，是瞞騙不了眾人的。
傳播福音毋需誇大
接引眾生時，只要展現誠意，傳達彌勒福音與正確的道的訊息，無需諂世媚俗，吹噓誇大；否則起步就已經違背
誠信，與道背離，並且扭曲道的形象，無法昭道義於大眾。
所知的有限 不知的更多
學問無涯道學深奧，身為一介天道弘法人才，所知道的總是有限，不知道的更多。
比起仙佛菩薩，咱們只是凡夫，所擁有的是俗智；比起大德，咱們只是個小道親，修為比不上別人；比起社會上的大學問家，咱們只是懂得一丁點天道道義的學道者。
我們只是將自己所學到的一點點皮毛道學，提供給一小撮法緣適合的道親參考罷了。
如果能夠體認這一些，在教育眾生時會多一分謙卑、一分德行。
施惠時仍需謙卑感恩
作家杏林子說：「今天我們能愛，能付出，並不表示我們比別人強。我們有這份能力，是我們的福氣，是上天的恩賜。能夠了解這一點，付出的時候就會多一分謙卑與柔和的心。」
同樣的道理，今天我們能施惠於眾生，教他們一些道理，並不表示我們比他們行。我們反而要想想，我們有這個服務眾生的能力與機會，是我們的福氣，是上天老母的恩典。能夠有這一點體認，行佈施時就能多一分謙和的心、感恩的心。
謙辭謙貌又謙心
謙遜不祇是口頭說說而已，落實在行動上，不但遣詞用字要謙遜，態度外貌要謙遜，講話語氣要謙遜，最重要的是心更要謙遜。
沒有真正謙遜的心，一切謙遜的外表祇是演戲而已。
聽道不是捧場
聽道人少時可以權充護持，但不能長期捧場。倘若講道者言之無物又不求精進，捧場是沒有意義的。
聽道的目的在攝取道學養分，倘若講道者不能提供足夠的養分，也就難怪聽眾越來越少了。
這時候如果講道者不知要求自己改進，反而要求大家多捧場，就如同商店出售的商品品質不好，沒有顧客，商家不但不知改善商品品質，反叫大家多多惠顧。請問看官，這會有用嗎？
聽道也不是互相捧場。修辦道有很多重要的事要辦，哪來的閒功夫、精力去互相捧場？捧場頂多只能偶而為之，不能長久。
講道者只要道學充實，又能不斷精進，便能提供眾生非凡的法味，自然能攝受眾生，何需捧場？不知道提升自己，反叫別人來捧場，這種人說穿了是無知。無知者講道沒有聽眾是最正常不過的了，勉強叫人捧場也不會有用的。
相對與絕對
相對的情境裡有生與死、壽與夭、窮與通、榮與辱、美與醜、貴與賤、輸與贏……等，而人即迷在其間。
要使自己不受這些相對情境的拘絆，唯一出路是走向「絕對」。
如何走向「絕對」？簡單的說，就是放棄「差別」，以平等心去對待相對事物的差別相。
修行須具慈悲心
修行如果只有吃齋，就不能渴望成佛。只持齋如能成佛，則天上多牛羊。
修行人必須具備慈悲心，渡化眾生；沒有慈悲心根本不能成佛。
眾生業力 佛不能了
仙佛菩薩雖然大慈大悲而且神通廣大，但不能改變或破壞大自然中一項萬物生滅法則──成、住、壞、空，以及因果報應定律。
職是之故，許多眾生的病苦災難，仙佛菩薩也是愛莫能助的。
世間定與出世間定
琴棋書畫，功夫到了爐火純青，出神入化，每一出手都是完美，每一作品都是極品。這等藝術家已臻世間定。
修行人修習禪定，日久功純，舉心動念，舉手投足都是金
剛薩埵、不動明王。此種修行人已臻出世間定。
世間定可以留下不朽作品；出世間定可以道成天上。兩種定都可以名留人間。
唸經不行 與經意結仇
所有經典都是當初聖人為世人開示的道理，因此經的本意是要讓人明理而後實踐，不是要讓人唸的。
倘若只唸經而不照經行，是經意的仇家。佛陀在世時，其教育弟子並沒有唸經這門功課。
固執成見與真理結仇
「大道活潑玲瓏」，「法無定法只在權變」，學道者要開明通達，懂得權變，這才與道相契。
倘若固執己見，不知變通，是真理的仇家。
直心是道場
直心田才是佛心地，才能種收菩提正果。倘若因地心不真，果地覺便要不實 。
直心是正直的心，相對應的是邪曲的心。直心是天堂路；邪曲是地獄種。
何為邪曲？即心術不正、不實、不直、不真。以事實講，是做人虛偽不實，做事敷衍應付。
不明真理謂之迷，虛而不實謂之妄。迷妄之輩，雖有心學道卻背道而行，倘不改過，縱經累劫也難修成。
遠離名聞利養之害
明朝蓮池大師說：「修行人不避開名聞利養，來生難得人身。」
因此真修行人必須對「名聞利養」時時心存警戒。
一草一木全露法王身
最近佛堂建造附屬食堂，有一處防火巷安裝採光罩，由於材料耐力板有熱漲冷縮之特性，偶而會傳出類似爆裂聲。起初覺得好生煩人，後來想起極樂世界中風吹樹枝搖動，互相碰觸，演說妙法；採光罩不也是在演出易經之變易，陰陽消長的道理嗎？
有了這層發現，內心裡頓時感覺舒坦了許多。
恪守戒律方穩當
初學道之人往往高估自己的定力，以為自己面對聲色誘惑時的定力很夠，不易動搖。
殊不知剛開始時，心是清靜的，因此不被迷惑，等一旦心有鬆懈，忘失警戒時，便會在不自覺的情況下墮落。
這時如不能懸涯勒馬，等越陷越深，到最後便無以回頭了。
守戒對治諸惡業
大自然有一股力量來自魔界。這股力量隨時驅使我們去享樂、貪婪、懶惰、仇恨、報復……等反正道而行，處處引我們造罪，向邪惡靠攏。
要抵擋這股惡勢力，唯有堅守戒律。戒律有如我們的守護神，能為我們保住平安與清靜，免於墮落。
留心似井 防意如城
人心如平原走馬，易放難收。
修行人要留心似井，防意如城，堅守心中城池，對抗外來的誘惑，始可平安無虞。
煩惱在念頭裡
煩惱在境中？不！煩惱非實物，境緣無煩惱。
那麼煩惱究竟在那裡？煩惱因起心動念而有，心念歸零則煩惱化為烏有。
故消除煩惱要止念。止念不難！反諸一念未起之前，念自不續，煩惱自無。
佛不著一切相
看了某雜誌月刊，其中有篇文章讓我印象特深。文章中說：真正的神佛是著於無相，不著於有相。看到這個說法，後學嚇了一跳，然後傻住了。
後學只聽說佛是不執著於一切相的。因為執著有、無即落入兩邊。執著有固然不可，執著無卻又落入頑空。心一執著便陷入綑綁，不得解脫。佛說：「凡所有相皆是虛妄。」怎麼可能還執著於無相呢？
文殊師利菩薩就曾經動了念頭，起了二見分別──佛見、法見，結果馬上被貶入鐵圍山，更何況「著於無相」，豈不是會墮入無間地獄？這個玩笑未免開得太大了！
此種謗佛的說法，不令諸天神聖笑掉大牙才怪！
緣法不同 見解不同
世上由於每個人有著不同的生長環境、教育程度、社會背景，形成了每個人不同的緣法，以致對同一件事情，每個人的看法都不同，其中有許多是屬於個人的偏見。
唯有識透諸是因緣的人，能站在超然物外的角度，看到事物的真相，所以能下稱得上「真知灼見」的判斷與結論。
偏見
世人總是站在自己的立場，以狹隘的角度看事情，所以形成了如瞎子摸象，各執一端。
叔本華說：「人人都以他的眼界所限當作世界的邊際。」
其實，每一件東西都有它的好幾面，每一件事情都有它的諸多因緣，所以看事情必須以多角度，多方位思考，才能接近事實真相。
南極仙翁指性談
曾經在一場法會上，南極仙翁借竅談見性。
有位講師藉機請教老仙翁：「如何觀照？」
老仙翁回答：「從你問這問題看來，你已在觀照，如此用功便是。」
後學也請問了老仙翁一個所有修行人的共同的大問題。後學問：「曾有先賢講過：『威音王之前，修行人可以自行開悟；威音王之後，修行人開悟必須由祖師鑑證。若無祖師鑑證，自言開悟是自然外道。』請問：在理論上，沒有祖師鑑證，修行人到底可不可能自行開悟見性？」
老仙翁回答說：「自性自悟，豈要祖師？若要祖師鑑證，也是妄想，何來見性？然而，自古並無自言開悟見性之大德。」
老仙翁真點破了千古謎題，仁者以為呢？
啟發式教法
在教育的許多方式中，最為高明有效的教法應該是啟發式教育。
啟發的意義是開啟眾生慧覺而對事理有所領悟。它的內涵是引導人們從實際事情上，或寓言故事裡去發現真理。
佛陀的教化中，有許多是採用啟發式教法來啟迪眾生的智慧。例如：曾經有人家中有人去世，來請求佛陀幫忙。佛陀並沒有直接曉以真理，而要此人去找吉祥火，便可讓死者復生。所謂「吉祥火」是在從來無人去世的家庭中取來的火。
此人尋遍各地就是找不到這種家庭，於是醒悟，知道死是每一個人所不能避免的，因此不再傷心執著了。佛陀於是達到教化的目的。如果佛陀最初即曉於真理，而不讓他經過尋思的過程，恐怕是不能醒悟的。
南極仙翁曾在一次法會上，也進行了一場啟發式教育，揭示了「無常」的真相。
祂老在法會上召出了一名長者與一名年輕的道親到前面，讓大家清楚地看出年老與年輕的差別相，並且告知大家：「這位年老的人在過去幾十年前，也像這位年輕人一樣的年輕帥氣；這位年輕人再經過幾十個寒暑，也將像這位長者一樣的老態。」
老仙翁讓在場道親看到活生生的「無常」的真相，然後提醒年輕人要把握年輕歲月，好自為之，不要虛度，免得老來徒增感嘆。
平常我們看了老年人看了幾十年也不會有這種體悟，經過仙佛這般高明的化導，才讓我們有了深刻的體認。這也是啟發式教育的功效。
道在低處求
古之學道之人，一輩子低心求教，艱心恆毅，始克有成。
反觀今之許多學道者，徒沾了天恩師德，得聞天道，卻未識真機奧旨，會講幾句道理，便志得意滿，不研經教，新高氣傲；或看了幾卷道經，強解強辯，妄猜望擬，不低心求教，自以為是，貢高執著；或有淺嚐道味，便自以為見性，妄自尊大；或是學了幾句經教，便以脫口秀，耍嘴皮子以邀寵於眾生；甚或有人認理不清，起心顛倒，誤闖魔門，入了魔障，蒙魔王駐心，卻自以為開悟證道，以邪說魔法為如來正法，而稱師做祖為眾生啟蒙開悟；或有眾生聽信盲師、邪師，不便道之真偽、理之是非，以訛傳訛……等可憐之輩，不一而足。其接為南屏敗類，組失之叛徒，休想成道，倘不及時悔改，等浩劫降臨，無常來到，悔之晚矣！
奧妙宇宙 科學難窺究竟
人若離開宗教修為，想以六尺之軀，後天聰明，用科學有限的知識去鑽探神秘的宇宙、天地的奧妙，是不得要領的，其結果也將永無成功之日。
宇宙浩瀚惟心悟
修道人的心眼要開，心量要大，才能透視人生，契入真理的堂奧；否則僅以膚淺的知見、狹隘的宗教觀是無法窮究宇宙之真理的。
離言絕相
道只能意會不能言傳，落入言詮便失真、扭曲變形，所以才叫天下古今所有悟道者以及天上的仙佛無法把道講得明白，或把道展示出來。
莫著形象
形象是假，但形象蘊藏真理，或者說可以彰顯真理。我們學道者要透過形象去認識形象背後的真理，而不可被形象所迷而執著形象。
例如：借指窺月。用手指頭指著月亮，要我們去看月亮，這時候月亮好比是真理，手指頭好比形象，我們不要不去看月亮而去看手指頭。
又例如：仙佛借竅講道，是要我們去了解祂講的道理。這時候仙佛借竅講的道理又好比月亮，借竅的形象就好比手指頭。我們不可不去了解祂講的道理，而卻迷在借竅的形象上。一旦迷在形象，執著形象，便無法辨識真理。以為借竅講的全是對的，則對於道之真偽、理之是非便無法分辨了。
道之寶貴只能體悟不能窺見
道超越形象，無形無象，所以沒有外表可供品鑑。
到如果能像櫥窗內的商品，可以窺得品貌，鑑其品質，則道就無所謂的寶貴與奧秘了。
言語道斷
「玄旨妙諦不落言詮，落入言詮便已失真。」經過語言、文字詮釋出來的道，已經不是真道，是已經有了誤差的道，故只能當作參考，不能當真，不能執著。
真正的道在自家性海裡，等你去挖掘、體悟。聽來的、看來的道只配當作悟道的線索。等你領悟了，嚐到道味，「如人飲水，冷暖自知」。等你要把你的感覺告訴別人時，又出現了困難。
這就是道，道就是這般難料理，才會苦了天下古今所有學道的人。
道靠自悟
對道的認識一定要透過自內證來達成。聽道、看書……等都只是在搜尋材料作為自內證的線索。故聽來的不是道，聽來的僅僅是別人對道的體驗，僅可作為悟道的參考。看書也是一樣。
大道跟前 人人平等
無論是有知識、無知識，在修道、悟道的課題上，人人平等。
文盲有文盲的障礙，但有知識的人也沒有佔盡便宜，有知識的人有知識障。
道在自心 心外無道
心外馳求與悟道無緣，道的消息來自自身的性海。佛家言：「返聞聞自性。」
旅行雖可以增廣見聞，但卻又因心思外放，迷於外物，反而迷失本性。況且見聞在悟道的課題上又往往是累贅或障礙。
難怪老子要說：「走得越遠知道的越少。」
文字戲論 與道不相干
德山禪師曾說：「窮諸玄辯如一毫置於太虛；竭世樞機似一雨滴於巨壑。」
修道功在心行。倘若缺少了心上功夫，即使文章蓋世，口才絕佳，還是與道風馬牛不相及。
意解心開 忘詞不愁
學道者鑽研道學，聆聽道理，一時領會，不能牢記，一般人以為苦惱。其實，一旦領會，意解心開，雖然文詞忘記，但在內心深處，已有了方針，逐漸往開悟的路上走。
因此鑽研道學，聆聽道理，只要意解心開，文詞不必強記，忘記了也不用煩惱。
反之，只強記語言文字、故事文章，而不解其意，永不能見性。增進的只有學識，不能契道，因為文字戲論與道不相涉。所謂的「不識本心，學法無益。」即是此意。
覺行圓滿
修行人自我覺悟之後，尚不能成佛，必須把與自己有緣的眾生全部渡齊，這叫「覺行圓滿」。覺行圓滿便是成佛之日。
無為
無為法，簡言之，是天性的流露。無為不是無所作為，只是發乎自然，率乎本性而為，不是刻意造作，有所意圖的行為。無為必須有無所不為作附帶條件。
有為無為需兼賅
離開有為，別奢談無為，因為無為以有為入手，無為的附帶條件是無所不為。
離開有為談無為易落入頑空；去了無為心，行有為之事又落入「有」的執著。
有為無為一體才是中道，實踐起來是以無為心行盡有為之事。
巧智不敵造化
人類的巧智謀略永遠敵不過自然造化之妙，何不棄絕智巧，心返樸拙，淳厚將事，更合於道，心也更落得安閒。
小福不足喜 小禍不足悲 活佛老師慈訓
天降大福於斯人也，必先降小禍以試之；所以驚動其心，堅忍其性。
天降大禍於斯人也，必先降小福以試之；所以淫逸其心，放蕩其性。
是故小福不足喜，小禍不足悲，端看如何惕勵耳。
孔老夫子打禪
儒門大宗師孔老夫子也是禪宗高手，在四書理裡留下了許多禪話，像以下這段其與弟子子貢之間的對話，不啻一記禪門公案。
有一天，孔子問子貢：「子貢！你以為老師是以博聞強記的方式學會所有的道理嗎？」
子貢一臉疑惑，反問孔子：「難道不是嗎？」
孔子回答說：「非也！吾道一以貫之。」
子貢一臉茫然，不知所云。
象山名言
§ 人惟患無志，無患不竟成。
§ 內聖之學最關鍵功夫在逆覺本心。
§ 知非，本心即恢復。
§ 自覺本心，讓本心做主。
§ 為聖為賢只要自省自覺，讓本心呈現，不斷擴充便行。
§本心即天理，不必外求，只要確實反省，不自欺，當下便是本心，便是天理。
居易修身以俟命 清靜老人
聖人不專教人避凶趨吉，定之以中正仁義而主乎靜，居易修身，存心養性以俟命。
凡當吉當凶，當否當泰，惟義之所在，不趨不避而吉凶自合於鬼神。
忠之真諦
忠之原意乃盡本分。每個人在家庭裡、社會上、國家中扮演著各種不同的角色，能夠把不同的角色演好即是「忠」字的完成。
忠之應用於與上司之間，即是竭盡心力輔佐上司，使其能做好他角色上的工作。例如：古之賢相鞠躬盡瘁，輔佐軍王把國家治好。
孟子說：「順從事婦人之道。」又說：「期望
然而，許多人以為順從上司甚至奉承上司變盡到「忠」了。其實，如一味地順從與奉承只會陷上司於不義，奸佞莫過於此，哪來的「忠」？
目之用大矣哉
心、目同為宗脈之所聚，故目為心之竅，生死之機，神氣遊行出入之門，所以眼睛是靈魂之窗。
人與物接時，神在目。胸中正則眸子瞭，神清而明；胸中不正則眸子眊，神散而昏。因此眼睛是最佳測謊器。
老師對學生講課，聽懂的學生眼睛亮；聽不懂的學生眼睛濁，絕不差錯。
因此目之用，豈只是觀看事物而已。
讓人迷失的因子
妻恩子愛讓人迷失；名利地位讓人迷失；聲色貨利讓人迷失；傭碌繁忙讓人迷失；榮華富貴讓人迷失；名聞利養讓人迷失；事事順心也讓人迷失。
這些因子會腐蝕修行人的道心，消溶修行人的道志。修行人只有在苦難的環境中才能夠有所成就。
口說不足採信
諺語說：「人言未必是真，聽話只聽三分。」況且，說之容易，行之困難。
因此，不要聽人說得天花亂墬，且看他所作所為。
乾坤一差異
乾坤多差異，其中一項差異，是乾坤之間理性與感性的成分不同。
一般說來，乾道的理性多於感性；坤道的感性多於理性。
理性及理智。理智越成熟，越不受感情左右，故能活得自在逍遙。
感性即感情。感情越豐富，理性越不足，故越容易為情所困，不能活得超越自在。
隱微的必會顯著
一人之心中有物，雖經刻意掩飾，暫時不被察覺，但假於時日的醞釀，隱微的陰謀便要顯現而無所遁形。
今時道上要角各有心物，年深日遠，必會現形。
心性之間
性之動為心，心之靜歸性。性有如大海，心有如波浪。
大海被風吹動，起了波浪；等風停波浪又沒入大海，大海恢復平靜。在這變化的過程中，大海無增減，波浪有起伏。
可見性不變，祂在聖不增，在凡不減；心則隨著環境變化萬千，起伏不定。
能常保心境沉寂，平靜無波，日久功純明心見性，真性顯露。
見性之道
一念之善為正心，全心之正為盡性。
如永保一念之善，修行人便能見性。
見性後之表現
見性之後人必率性，言行居仁由義，談則稱性而談，一言而為天下法，一行而為天下則。
見性只是自覺，尚未完工，仍需養性，並且行諸善法，廣度有緣，等覺行圓滿才是大功告成，成佛之日。
人能弘道 非道弘人
孟子說：「盡心可以知性。」張載說：「心能盡性。」性即是道，所以孔子說：「人能弘道。」人能把道彰顯、宏揚。
張載說：「性不能檢束心。」意思是：道不能約束人的心。所以孔子說：「非道弘人。」人不自助，道不能讓一個人偉大。
心之外放與內收
人之心越往外放縱，追逐聲色感官享受，心靈越空虛寂寞。
反之，人之心越往內收斂，制於道體，心靈越踏實、寧靜，充滿喜樂。
真正的幸福
老子說：「五色令人目盲；五味令人口爽；五音令人耳聾。」
物質的享受，感官上的滿足，總有厭倦麻痺的時候，不能獲得真正的幸福快樂。
唯有內心的寧靜與祥和才叫人感覺踏實，永不厭倦。那才是真正的幸福。
所以，真正的幸福是來自內心的安靜與祥和。
權力讓人腐化
人一旦抓住權力便很難放手，為了繼續滿足權力慾望，道志便會逐漸腐蝕。因此握有權力的人等於是處於危險的境地。
聲色犬馬更是糖衣毒藥，人人知其大害，卻又無法拒絕，不自禁地沉迷，墮落其中，不能自拔，以至於最後身敗名裂，甚至家破人亡。
多少英雄豪傑也都是如此作收場。
聲色犬馬是糖衣毒藥
眾生好色，因為聲色迷人。正因為其「迷」人，所以多少豪傑沉溺其中，迷失了本性。
修行人面對聲色的誘惑，必須心存警戒，勿蹈陷阱，這樣才能保住平安，不致墮落。
返璞歸真
修道目的要返璞歸真，還回本來面目，如果還戴著面具，虛應故事，這就離道遠矣！
仙佛、祖師及先輩說到中有四子充斥：道油子、道滑子、道魔子、道混子。此四子名為修道，其實是地獄胚。
真誠乃修道的基石
大學云：所謂成其意者，勿自欺也。中庸云：不誠無物。
內心真誠者，外表必謙恭有禮；外表謙恭有禮者，內心未必真誠。不信請看演戲！戲演得再好，究竟是演戲，不是真心的。
修道必須真誠。因為修道修心，若不真誠，陽奉陰違，雖名修道，其實是在敗壞天地之正氣，如何能成道？
不要以為道上沒有陽奉陰違，表裡不一的人。道有盛衰顯隱，在道運衰敗將隱之時，此種人比比皆是。這種人在辦道過程中比真修之人來得愜意。
但也別以為上天無眼，讓壞人稱心，好人困頓。其實這正是天道玄秘之處。君不見仙佛說：「偃蹇寒松耐試練，一季桃李灼爭妍。」一時的風光並不保證永遠的風光，也不代表真正的成功。小人得勢終究不會長久。陽奉陰違的人，機緣成熟定遭淘汰。只有真修之人才能獲得最後的成功。畢竟因果定律是不會錯亂的，上天絕不會辜負好人的。
正處於逆境的人兒啊！咬緊牙關，堅持下去，勝利終會屬於你的。
慾望如野草
人的慾望如不加節制，將像野草作無限伸展，終至氾濫。
花園需要維護，花草樹木必須修剪；人也必須做自己心靈花園的園丁，藉平日的修養以維護心靈的清靜和諧。
所以孔子說：自天子以至於庶民，壹皆以修身為本。
愛情難長久 恩義才可貴
愛情它會隨時空因素而生變化，很難長久，更別說永恆了。
反倒是責任感源自於義，夫妻之間各盡其責，互守恩義，雖然沒有浪漫的情調，卻能歷經長久而不變色。
潮流未必合乎真理
世人常以為凡事順其自然就合乎真理。
殊不知自然有不同的層次。凡夫俗子吃於吃肉、吃喝嫖賭，追逐情慾的滿足…等都是順其自然。
這種自然是屬於凡夫的層次，順此種自然而行將隨波逐流，生死輪迴。修行人不能順這種自然，因為修行人要從生死輪迴的暴流中出離。
因此，順其自然有時候是靠不住的。
人基本上是孤獨的
人孤獨地來到世上，又孤獨地離開世上。再人生的旅途上也是孤獨的時刻多，所以說：人基本上是孤獨的。
有人陪伴的時候是珍貴的，應好好珍惜。等陪伴的人去了，就恢復了本來的孤獨。要記得是本來的孤獨，沒有悲情，不要傷感，不要自憐。
多為人設想
今日台灣人人只顧自己利益，不管別人死活。這是社會的亂源。
史搢臣說過：「臨事肯為別人設想是人間第一等學問。」
要醫治台灣的病態，必須進行國民心靈改革，重振中國固有倫理道德，從每個人的內心去改造。
人人的內心一旦健康恢復理性，臨事肯為別人設想，人人懂得辭讓，社會自然和諧，天下自然太平。
反之，如果人人自私自利，人與人互相爭戰，社會永無寧日，國家不能長至，人人不能安居樂業。
順境與逆境
人，生於憂患死於安樂，順境容易令人得意忘形，以至墮落。
逆境卻促人成長，可以陶甄豪傑、冶鍊英雄。
故逆境現前乃上天有意育成於汝，這種恩賜豈能不感恩？
讀書
孔子說：「人受學問無事不成；厭惡學問必近刑罰。
張載說：「讀書不多，便不能對義理有精切的了解。」
學問有博有雜，雜好像博，但不是博。雜則無緒，不能深入。
佛說：「眾生多聞有兩種心：一則定心，一則亂心。定心多聞有益；亂心則多聞有害。」
王陽明說：「讀書之本在居敬持恆；讀書之法在循序漸精。」各種學問之極致與道契合。
王陽明說的「大學問」即是古人所說的「性命之學」
清靜老人說：「性命之學深切玄奧，世上稀有研究，修行人亦不易了悟，必須堅心恆毅，年深日遠，功夫不廢，方能見效，非一朝一夕能成。」
學後知不足
未曾在廣大無涯的學問中探索過的人，不會知道自己的無知，正如同未能體會宇宙之浩瀚的人，不會知道自己的渺小。
知易行難何足傲
如果我們擁有豐富的學識，也不值得驕傲，因為要修得學問比較容易，要實踐它卻非常困難。
一個空有學問卻無法實踐的人，他的學問有多少價值？又有什麼值得驕傲？
學問之道無它 求其放心而已
修道要把向外奔馳放逸的心收回來，把它安定下來，並且時時看住它，看它動個什麼念？
如果沒能真正意會這一點，則雖言修道，其實是不明理，虛度一生，苦死無成。
一切學問以道德為宗
舉凡哲學、易學、宗教、命理……等一切學術之治學者最後歸納出同一個結論──唯有透過行善積德的途徑才能改變命運，創造幸福。
可見行善積德才是改變命運，創造幸福的不二法門。
古今教學之不同
古之教人者，只教人以聖人之道；古之學者也以學聖自勉。
今之教人者，僅教之以技能；今日學者也僅為功名利祿而學，至於最重要的為人之道，則捨之弗教弗學，更遑論聖人之道。
當今天下，道德淪喪，人倫失序，社會紛亂良有以也。
自古聖賢多寂寞
人往往在熱鬧熙攘中迷失自己，在孤獨寂寞中卻清醒無比。因此修行人不要怕寂寞，寂寞可以激發人的意志。
活佛老師說過：「修行人要守得住寂寞，然後在極度的寂寞中求昇華。」
以其人道治其人身
聖人之教中有一重要的教法，就是以其人之道反治其人之身。
成事要待機緣
凡有心於偉大志業者，除立真志外，還得等待時機。時機未到，因緣未熟，不可躁進，躁進必敗。
易理中所謂的「靜無咎，動中凶」就是這個道理。
生死窮達不易其操
蘇東坡說過：「生死窮達不易其操。」
莊周說：「不以軒冕而肆志；不以窮約而趨俗。」
雷神
為人處世，誠信是根本，不可為利益而犧牲誠信原則，不可為財貨而傷忠信損道義。
既然雷神
不合禮法焉為道
接受邀請必須合乎禮，不能有邀必到。有邀必到不合乎禮，不合乎理，不合乎道。
凡人都有立場，都應守住自己的立場，盡自己本分事。不合乎自己的立場，即非本分事，不管邀約如何殷切，都必須斷然拒絕，哪有有邀即去，沒有原則，不顧自己立場的？
不合乎禮法的邀請與接受邀請，都不是道。
天下無道 君子遯之
當時運呈現君子道消小人道長，大環境中已經沒有公理正義，君子處於此時，惟道自守，獨善其身，道行道廢聽任天命，頓是無悶，其身愈否其道愈亨。
易經否卦六二象曰：「大人否亨，不亂群也。」大人如歲寒之松柏，孤芳自賞，時愈否，人格愈顯 。若腳步一亂，混入群小隊中，便非大人。
遯卦，褖曰：「遯亨，遯而亨也。」小人道長之時，君子退避，大道卻能亨通。象曰：「天下有山，遯，君子以遠小人。」天下有山是遯意，其意為陽避陰，君子避小人。於九四又曰：「好遯，君子吉。」當小人道長時，恐怕正道被屈，不能從無所好，於是飄然而去，不但守道，且可保身，這當然是君子的吉道了。
白水老人說：「能辦盡量辦，不能辦者，只要守住自個兒的愿，將來全可以回天。」
道在逆中求苦中成
活佛老師說：「修道人在修道歷程中，必有煩惱痛苦。修道人要受環境琢磨、毀謗之災，始能成道。故凡成道仙真接在煩惱之中修成。煩惱之來乃是消業之因，萬不可使環境左右道志，始有成就之日。」
三天主考茂田師兄也說過：「觀歷代之完人，樂中成勝似乎無。」
凡夫有考驗 修道特別多
常人一生當中，雖不是修道，但也有許多考驗。
唯凡夫在人生旅途上的考驗總是有限的，而修道人受到的考驗是無限的。
修道人總是要經過千魔萬考，練到心無瑕疵，考驗才停止。
魔之為用
「魔」對修道人來說，是敵人也是朋友，並不如大家所想像的那麼可怕。他原本也跟我們一樣是修道人，只因修偏了而成魔，不要太排斥他，也毋庸避諱談他，最重要的是要以他為借鏡。
一般人談魔色變。事實上，「魔」只是對某族群的稱呼而已。他這族群與我們每個人心中的「心魔」常相呼應，故說：魔因心念起故，招感而來。
只要我們跟他保持距離，防止他作亂，好好地與之對待相處，他將助我們成佛；假使我們對他一無所知，毫無警惕、戒備，則他將陷我們於痛苦的深淵，或者甚至將我們同化。
職是之故，認識他、了解他、防禦他，才是修道人對治魔考的最佳政策。所謂「知己知彼，百戰百勝」，否則諱疾忌醫，耽誤病情。
道途坎坷小心行
通往光明的道路必不平坦，多少人起先都想成聖成賢，可是往往到最後卻淪為魔鬼。
修道路上坎坷不平，處處陷阱，唯獨耐得住寂寞，經得起試練、考驗的人能順利地抵達天堂的大門。
無魔不成佛
自古修行要成仙成佛，沒有一個不是要經過千魔萬考，千錘百鍊，受盡折磨，最後才成就的。
因此修道不能怕考，考的正面意義其實是在成就我們，道愈增高，魔愈攻侵，考驗愈大，成就愈大，所有仙佛都是這樣鍛鍊而成的。
不明道義 佛魔難分
早在開道之初，仙佛就有警告：將來末後，仙佛借竅越來越少。那時會有假老母、假彌勒、假濟公、假觀音、假關帝……全部出籠，混淆視聽，擾亂正道。
如依目前道場上道親明理的情況與對正邪辨識能力來看，有朝一日好戲上場時，能夠免於受騙的人，恐怕少之又少，但願不要被一網打盡才好！
其實好戲早已悄悄地開演了。
修道魔考何時了
修道只要心有瑕疵，魔考不會停息，考到心無瑕疵或生命終了，自然停止。
心無瑕疵時，考魔自然歸順為你護法。但此種情況只有大德能當。
修道成佛抑或成魔
許多人起先是想要成仙成佛，可是往往到了最後卻淪為惡魔。
究其原因，不外乎起因於心念偏差，自己沒察覺而造成靈竅閉塞，心生顛倒，惹來邪魔乘隙進駐心竅，左右思想行為，從此生作魔民死作魔鬼。
要防範這個巨大風險，別無他法，修道最重要關鍵是心念的持守。唯有時時掌握心念，不令偏差，或一有偏差立刻修正，能夠一直做到這點，自然平安無虞。
儒家在心念修持上提供了三項法則：存養、省察、克治。意念未發要存養，已發要省察；私意要克治；克治之後再存養。三項功夫輪替不止。
存養要寬裕；省察要細心；克治要果敢。三項功夫用到無功可用則成矣！
天魔駐心 妄自尊大
問：「如何防備其心未伏，惹上走火入魔？」
道祖答：「修道人務必排除外界名利的誘惑。如果習性未除，心為調伏，於修行過程中，一遇誘惑，心自顛倒，心一顛倒，天魔應人心之召喚，乘機佔上『本竅舍利』，從此天魔長駐心頭，令人自覺得得道悟道，自認為『天下第一』，一味沉迷其中，不知回頭，就算死到臨頭也不會覺悟。希世人注意防範！」
齊家修道亦有考驗
修天道離不開道考、魔考，齊家修道也有家庭考。考驗來時，家庭失和，但這也是道的作用，不足為奇。
通靈是修道的障礙
道在自身，身外無道。身外求道求法是邪道邪法。
先天大道以心性的提升為唯一修法。通靈不但不是修道，而且相反的，它是修道的障礙。
通靈人所看到的靈異現象全是真假難辨，正邪混淆，通靈人無從分辨，但卻都採信，所以會惹來許多魔障，障礙自己也障礙別人。
通靈人由於常看到許多原本不該看到的事物，又難辨真假也無能力處置，所以內心無法平靜，無快樂可言。
另一方面，通靈人大都是不明真理，執著形象，而且還會自以為高人一等，不肯腳踏實地，老實修行，也因此他們永遠認理不清、執著形象。
唯有摒棄通靈，回歸單純的修心養性，認真踏實的學習，才能上軌道，入佳境，否則修道注定是要失敗的。
神通多害
修習正法，神通自然跟隨而來，因此神通可以說是修習正法的副產品。不行正道，妄求神通，反而被神通所害。
神通是靠不住的。掌握神通，正當使用，有助於道業；不明真理，神通害人，沒有止境。故真修行人不求神通，不標榜神通，只有穩當老實修行。
魔界常藉神通知人假傳佛旨以迷惑修士，故心慕神奇，執著形象，不依真理者，等於替魔界製造機會，擾亂正道，智者能不慎乎？
除非大修行人，一般擁有神力之人不肯苦幹實幹，老實修行；修天道卻唯有腳踏實地才能成就。如此一來，神通豈不成了障礙？因此修天道必須摒棄神通力，才能真正進入修行境界。
神通也難敵業力，無法化解業債，目犍連在世尊門人中神通超群，但最後也難逃被大石砸斃〈唯有真功實善能消冤孽〉。
天下大亂 明哲保身
時值三期末劫，修羅當權於世上，造成政治腐敗，道德淪喪，社會紛亂，漫無綱紀，大地一片衰相。
妖孽更與修羅連成一氣，興風作浪，不把世界徹底敗壞不罷休。
明白此種狀況之人不慕富貴，不求顯達，安貧樂道，修道保身。
多元化的社會
現在大家都說當今社會是個多元化的社會。這話說得不錯，四貴五盤，仙佛神聖、山妖水怪全轉生在世上，於是形成價值觀混淆、是非不明、善惡莫辨，群魔亂舞的社會。
於是乎衛道人士望之興嘆；凡庸之輩被潮流淹沒；山妖水怪大行其道，耀武揚威，嘲笑聖賢禮教，盡情於聲色的享樂、情慾的滿足，不把社會根基全部敗壞不停止。
淫亂成潮流 佛子當心被淹沒
楞嚴經中，佛陀曾經預言：末法時期，人類普遍淫亂，遍地是魔民。
當今三期末劫，佛陀的預言應驗，社會充滿色情，淫亂是個普遍的現象。每一種文化媒體無不在大事宣染情欲，散播色情，世人情欲大解放，淫業發達，色情氾濫，人類本有的羞恥心喪失殆盡。仙佛說：人間變成了禽獸的世界。
「淫亂」是魔界中魔民性生活的本質。當今世上，淫亂的人不是與魔界有淵源，便是已被魔界同化。
修行人倘不守淫戒〈夫妻交不以時亦是邪淫〉，去淫心，將來皆入魔道。
潮流不等於真理
世人總以為樣樣要合乎潮流，否則便是落伍，趕不上時代。
殊不知潮流是依人欲趨向而形成，未必合乎神理，甚至許多潮流是離經叛道違背真理的。
修行人思想行為的軌則是佛法經教、聖賢遺教而不是順應潮流。在潮流危害到世道人心時，修行人更應該力挽狂瀾扶持正道。
當今之世，最具代表性的潮流是良心泯滅，獸性大發，極力追求物質享受、感官的滿足，情欲大解放，棄道德倫常如敝屣，至聖人之遺教於不顧，於是形成了全體人類迅速走向毀滅的空前大潮流。
有志之士理應猛醒回頭，免被這股洪流淹沒，繼而挺身而出，挽救世道人心，拯救人類於陷溺，這才算是個志士仁人。
逆流而上 不隨波逐流
如果我們認同當今時代潮流，跟著潮流走，那麼請問：我們憑著什麼要成仙成佛？
凡夫俗子不明真理，迷昧本性，犯錯由可憐憫；身為一名白陽修道士明知故犯，罪加一等，如何成道？
聖教以正 不拒邪魔
人類來自不同的次元，有著不同的來歷：有的原本是金仙古佛；有的是動物精靈、山妖水怪；有的是地獄鬼魂；有的甚至來自魔界。
不管過去世如何，既然降生人道，便一律平等，受到平等看待，也受到法律平等的約束，聖神仙佛也只以正道來闡教，不追溯個人前世因緣。
惟不同的來歷在人間會有不同的表現，其不同處乃在其行事作風的正直與邪曲。因此人間充滿了正與邪的較勁，世界成為佛與魔的角力舞台。聖神仙佛在教化人類時並不公開闡揚佛魔正邪兩種勢力間的差異，也不告知佛魔之間的衝突矛盾，只以人道思想來引導人類，也不告知佛魔混雜在人間所產生的種種戰鬥，只以正道思想來教化人類，至於佛魔之間的戰鬥與相互的成就只在暗地裡進行，其目的是為維護人類表面的和諧。換言之，是為了不把佛魔之戰表面化，造成人類更大的混亂與困惑，也避免家具了佛魔之戰。
樂受批評前途無量
IBM前行政總裁湯姆斯瓦遜說：「我從不躊躇提拔我所不喜歡的人。討你喜歡的助手可能是你事業的絆腳石，我寧可找批評尖銳，一點也不平易近人的助手，因為他們會把實情告訴你。如果你身邊有許多這樣的人，而你又有耐心聽他們發表意見，你的前途肯定無可限量。」
湯姆斯瓦遜說的真是智慧的語言！也是企業主管以至於所有進德修業者值得奉為圭臬的名言。
知易行難需要催化
俗諺說：「三歲孩童都知道，八十老翁行不得。」
的確，仁義道德人人知道，但要落實再行為卻很困難。這裡邊需要一些宗教的力量作催化。
宗教能讓人找回良心本性。人一旦恢復了良心本性，做是本著良心，率著本性，自然道德仁義便不難實行了。
勤儉之用
勤儉之用有凡有聖。於凡：廣開財源節省花用；於聖：勤修德業儉用精氣神。
臨事困惑解決之道
臨事困惑解決知道有二：
一、將心比心，設身處境為對方設想。
二、將己比做聖人仙佛是問聖人仙佛將做如何處置。
如此因應困惑自然化解。
反省
法國有句諺語說：「吾人最大的智識是反躬自省。」
英國也有句諺語說：「自知其短乃進德之基。」
耶穌說：「不要只看別人眼中的刺，而沒察覺自己眼中的橫樑。」
陸象山說：「知非，本心即恢復。」
活佛老師說：「人能見百步之外，難見己身之背，目能察秋毫之微，卻難數其睫，故常見己過與道即相當。」
聖賢能反省故發現自己過多，小人不知反省，故不覺有過，所以說小人過少。
活佛老師又說：「自省越深，智慧越高。」
修行從自我反省開始，倘不能真正懂得撫躬自省，則談修行還嫌太早。
活水不腐通權變
活水悠悠常清新，死水腐臭滋生蟲。
跟流水一樣，正確的心是活潑變通的，像活水流動。但心一旦停滯不動，固執不化便著魔，像流水被堵死變成死水，逐漸腐敗生蟲。
逆耳忠言益德業
史搢臣說：「事事順吾意而言者，小人也，急宜遠之。」
英俗：「人若稱汝善，汝必反深自醒以驗其言之真偽。
希伯來俗語：「諫汝過失之人士愛汝者也。」
太上道祖：「信言不美，美言不信。」
俗語：「良藥苦口利於病；忠言逆耳利於行。」
觀音菩薩：「逆耳之言能掀天靈蓋，多聽有益。」
孔老夫子：「君無諫臣，失卻正大；士無興友，聽不到良言。」
習慣於聽美言之人，下無諫臣，旁無興友，注定是要失敗的。
力猛不如持久
素食者的瞬間爆發力雖不如肉食者，但是持久性的耐力卻遠超過肉食者。
比起瞬間爆發力，耐力有用得多了。
性情中人
性是理性，情是感性。有理性有感性，有七情六慾，敢愛敢恨，是為性情中人。
修行人要攝情歸理，增長理性，減損感性，直到理性成熟，處世不被感情左右。
富貴學道不難
聖經上說：「富人進天堂，難如駱駝穿針眼。」
道在逆中求，在低處現，故言富貴難學道。
然而今值收圓時期，因緣殊勝，跟過去不同，許多天使應化在富貴家庭，欲渡化同類。
當今天時，富貴中人只要能視富貴如浮雲，善用福報，造福群眾，則更可貴，更能成就偉大的功德。
結拜金蘭修士不宜
吾人在世要行孝悌，對象天定，不由人自主。倘自行結拜兄弟、認乾爹娘，是虧欠自己生身父母及兄弟。
白陽修道功過格明示：白陽修士認乾爹娘、結拜兄弟要記過。
修道婚姻觀
白陽應運，道降庶民，夫妻可以同修。修行人男婚女嫁是道義所容許的。
不過婚前性行為不被容許，它在五戒的規範之內。婚外情更不在話下。
男女婚嫁原為了要傳宗接代，一旦育有子女之後，便要節制慾望，才合乎修道的要求，才能達到較高的境界。
「百世修來同船渡，千世修來共枕眠。」能結成連理，雙方之間必有很大的因果關係，因此應該相互扶持，相互忍讓。如果婚姻不如意亦應逆來順受，以了相互間的因果，不應離異，否則因果不了盡，來世必再聚再報，而且還傷害子女一輩子。
證券投機不合道
修道旨在清心寡慾，返璞歸真，不適合從事股票的炒作。
股市的炒作係屬賭博行為，不合乎道的精神；許多人卻美其名為投資，其實是投機心理在作祟。
白陽修道半聖半凡，以凡養聖，投資事業並無不妥；惟股市短線操作已經不是投資賺股利股息的性質，所以不要假投資之名遂投機賭博之實了。
短線操作，股價起落之間，內心震盪起伏很大，無法平靜，如何修行？
況十賭九輸，長期下來只是肥了證券商及國庫，而自己卻賠了財富與清靜心。
創作需要動力
大凡人類的藝術作品，不管是文章或其他藝術品，必須包含了創作者的感情，才能展現神韻，也才能讓人感動。
倘若只運用技法而無注入作者的感情，做出來的作品必然是毫無創意，更別談神韻了。
有人說天下文章一般抄，但如果不是真正自己的體認，東抄一段西抄一段，這種文章虛浮不實，沒有靈魂，看起來倒人胃口，永遠打動不了人心的。
然而創作需要動力，這動力來自對人類的愛以及對藝術創作的熱情。有了這個動力，作品便有了感情；作品有了感情，才能讓人心起共鳴，以至於獲得世人的激賞。
另一方面，創作者在創造的過程中，感情的投入到了極致，便達到所謂的「至情至性」；有了至情至性的演出便能創造出完美的作品；這個「至情至性的表現」即是道的最佳體現。
略談寫作
通常我們在看一篇好文章時，內心會有舒暢的感覺，尤其是讀一篇好的宣道文章，更令人感到無比清涼；反之；看一篇不好的文章卻會讓我們感到煩躁。其原因何在？我們先探討好文章的定義。
菜根譚上說：「文章只要切題，有佈局，遣詞用字得體適當，即是好文章。
這裡已經點出作文章的幾項重要法則。只要抓住這幾項法則，要做好文章就不會太難了。
首先我們要確立一個主題。在這個主題之下，我們要傳達一個特定的理念與思想──及所謂的中心思想。然後以下所有的論述都必須緊緊扣住這個主題，以達到支撐、烘托的功能。
文章最忌諱不切題。不切題的文章勢必造成中心思想模糊，令人找不到重點，甚至不知所云。至於沒有中心思想的文章根本不能算是真正的文章。
其次談到佈局，舉凡論說文脫離不了起、承、轉、合四大工程。其中順序可做適當的變化。
有了好佈局，文章便會呈現層次分明，脈絡清晰，很有系統地向讀者傳達信息，讀者看了會輕鬆獲益。否則，一篇凌亂混雜沒有體系的文章，叫人看了有被愚弄的感覺，一陣疲勞轟炸之後，發現毫無受益。
遣詞用字必須得體適當，不得浮誇，形容詞不宜用得太多。同樣的字盡量避免重覆使用。句子長短要做適當配置，一段文句下來，要有長句與短句交互穿插，方能顯得生動有趣。
文意必須通順，語氣必須貫穿連成一氣；字與字之間音韻要和諧；句子與句子間的語氣銜接或轉折要順暢。
只要我們能把握以上諸要素，加上多練習，並多閱讀別人的好文章，日子久了自然能寫出好文章。至於不好的文章千萬別看！看多了，連我們的寫作能力都會受影響。
還有，好文章應該是樸實無華的。華而不實的文章，光有華麗的外表而無實質內涵，因此樸實無華才是真正的可貴。
女權高張是福是禍
倉頡夫子造字，每個字裡頭都蘊含真理。「婦」字仔細一看，是一個女子拿著掃帚，其意味著負責家事是婦女的天職，婦道全在其中矣！
惟當今天運氣數使然，陰盛陽衰，女權被熱烈地提倡，使得原本盡職於相夫教子的傳統女性，紛紛走出家庭，進入社會，與男人一爭長短，於是原本兩性之間互相依存、和諧共生的關係變起了重大的變化。
由於女性離開了本位，搞得家不像個家，子女無法獲得足夠的觀照與管教，問題子女於焉產生。這些問題子女走入社會，社會如何不混亂？
另一方面，男女同在社會上競爭的情境也使得兩性關係變得不再單純，因而發生許許多多複雜的社會問題。
其實，女權高張也是三期末劫的現象之一。換言之，末劫年代女權才高張，因此女權高張是好是壞呢？是禍非福也！
紀律是團結的要素
一個軍隊中，士兵的戰技再好，如果沒有紀律，仍是一群烏合之眾，前線作戰鐵定潰敗。
團結力量大，一個團體沒有紀律，便無從團結，因為紀律是團結的要素，其效用是結合每個個體，形成一個團隊，然後發揮團隊力量。
道場是個團體也需要紀律，沒有紀律的道場像一盤散沙，終將土崩瓦解。
道場紀律又是什麼呢？沒有別的，只是道場倫理而已。
溝通
溝通乃一們高深學問，不懂溝通，人際關係不能順遂，作事業不易成功。
溝通又是一種藝術，除了內容之外，還講究技巧、談美學。溝通良好，事情易成；溝通不良，功敗垂成。
溝通時，語氣佔重要地位。
真道暗傳一因由
自古真道所以暗傳，其中一項因素是為了避開政治的牽纏，以維護道的超然與清高。
更明白地說，是為了避免受政權的利用，而落入政治的圈套，以至於變質。
選舉之聯想──民主的代價
民主時代，人人有參政權，只要有錢有勢都可以進入政壇。因此政壇上充斥著金牛與角頭兄弟。這些金牛與角頭兄弟只會攬權弄勢，魚肉鄉民，為自己謀福利。這也是民主政治的特色。
民主政治最重要的一環是選舉，而選舉發費不資，平均每兩年就有一次選舉。每次選舉所有參選人總花費乃天文數字，這龐大經費如果拿來做社會福利工作，不知有多少人會受惠？
自由不是吉祥物
這個時代個人自由主義高張，人人提倡自由，各個主張自由。
殊不知個人自由主義是二十世紀人類的一項禍害。人人越講自由，社會秩序越亂，造成人人身心越不自由。當今這個世界可以說是自由被充分濫用的時代，所以世界才大亂。
自由其實不是吉祥物，近代以前沒人提倡自由，大家不知自由為何物，但大家卻不覺得有什麼不自由；相反的，中國在近代引進了西方個人自由主義，整個社會在個人自由主義的引導下，人人只顧自己自由，罔顧他人自由及社會責任，於是人人渴望的自由反變成了禍害。
今天我們所應該提倡的道德良心。只要人人找回自己的良心，然後在自己的角色上，依自己的良心，盡自己的本分，大家便能相安無事，社會便趨祥和。到那時候，大家一定發現主張自由是多餘的，並且發現原來自由不是吉祥物。
末劫論
最近宗教界流傳著末劫論，甚至有人把末日的確切日期都排定了，引起世人惶惶驚心，還有人更落實在行動上，囤積糧食、用品，造成社會些許騷動。
仙佛借竅說：「不必強調末劫什麼時候來臨，只要宣揚天時緊急，末劫不遠即可。」
天意原本難測，以凡夫智妄測天意實乃不智。天心隨人心轉，人心轉好，天心隨之轉變，因此末劫之來臨其實有著莫大的變數。豈可把日期定死，預測不靈豈不是要鬧天大的笑話，屆時要如何向眾生交代？如何自圓其說？要以什麼臉去面對被愚弄的眾生？
末劫什麼時候來並不重要，重要的是我們的心修得如何？有沒有隨時做好心理準備？倘若心修好了，心理有了準備，末劫什麼時候來，對我們來說不是都一樣嗎？反正修道人生死早看開了，是死是生聽任天意，我們只要盡其在我，其餘一切就用不著操心了。
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