直 言 篇
給各位前賢的一封信 代序一
各位前賢好！
好久不見，近來聖凡可如意？後學業障深重，道考魔考不斷，受盡苦難，平常獨居生活，孤僻成性，在道務上，辛苦經營自己所負責的小道場，以致大道場的道務沒有多少參與。
雖然如此，但對整個大道場的關心，後學自認為不輸給別人。多年來一直期待在前賢們辛苦的擘劃與推動下，道務能夠日益成長，造福廣大的道親，以延續○○菩薩的德澤於後世，但後學長期觀察道場上的發展，雖然大家辛苦，但效果並不理想，而且情況越來越差，至今甚至整個道場似乎已經迷失了方向。如果繼續這樣發展下去，前途是非常令人擔憂的。
這本《直言篇》是後學針對目前道場上幾個重大的缺失與弊端，舉出後學個人的看法，提供給有心聖賢事業的大家作參考。子曰：「君子不以言舉人，不因人廢言。」希望各位前賢為大家好，為前人未完成大業著想，能夠屏棄成見，理性地仔細思考後學提出的看法，或許能給大家一些啟發。如果其中有不明白的地方，後學願意為大家進一步說明。如果有不對的地方，尚請大家包涵並不吝指教！
敬祝
道安！
後學慈惟仁敬上
公元二○○二年四月於淡水
自序二
《直言篇》是後學針對自己道場一些弊端，向道上前輩暨執事前賢們提出愷切的建言。這些建言的提出確實對上級產生了莫大的震撼，也引起整個道場熱烈的回響。
現今白陽各個道場許多大德老前輩已經不在，許多道場的確有許多淪變。不管哪個道場，由於「人同此心，心同此理」，所以各個道場的弊端大致相同。於是後學把自己道場一些錯誤的經驗藉著網際網路，提供給不同單位的道親做參考，也受到大多數人的肯定。
然而網上討論有一些限制，使用的人不像傳統的文化媒體那麼普遍，因此後學想把他付印成書以應更廣大的有緣道親的需要。
本書的述求只在藉著紛亂的人事，闡揚其中蘊含的理性，至於其中的是是非非並不是後學所著重的。各位同修只要了解其中之事理即可，至於誰是誰非無關緊要，不必追究。
本書揭發弊端只為讓大家看清錯誤的事實，好做改善，因此後學稍加保留，就事論事，姑隱人名。希望各位能了解後學之用心，不要誤解後學的善意。
書中所述事件的當事人也無須引以為恥。先賢說過：「人非聖賢孰能無過，知過能改善莫大焉。」因此人不怕有過，只怕有過不能改。自己有過自己不易知曉，別人提醒，是值得感恩，不應該有怨懟才對。這樣才合乎道義，也才能算是真正的修行人。
如果讀者的道場也發生類似弊端，則本書正好提供參考方案；如果讀者道場沒有類似問題，則本書便也提供了一面借鏡，供各位引以為戒。
總之，本書是忠言直諫，不假客套虛飾，提供有別於傳統道場上習慣聽到的聲音。 但願這另類聲音能喚醒迷於當局的人，重新思考，再做檢討改進，以利祖師的聖業能更順利推展。能如此者，後學心愿足矣！
慈惟仁謹識
公元二O O二年七月於淡水
為政以德 無為而治
老子說：「無為而治。」孔子說：「為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱之。」
舉凡一個領袖只要行無為之治，「天下」自然大治，無須每事必躬親。問題只在自己是否夠條件以德服眾？這才是重點。據我所知，一位上位者只要懂得「修己安人」的道理，修好自己之德行，天下自然歸服，為他辦事，何須疲於奔命，每事要躬親？
況且，德行也必須以莊嚴的舉止作裝點。道場上開法會，前輩慈悲坐鎮法會，其動機是值得讚嘆的，但其表現出來的行為導致不良的後果，這種行為是值得商榷的！
開任何法會如需要年紀老邁七、八十歲的人來坐鎮是不合道理的。這樣對老邁的前輩是殘忍的。本來法會並沒有必要有老前輩在場的。老前輩只要偶而來法會現場給法會班員與辦事人員表示關心，鼓勵幾句就夠了，根本無需坐鎮現場。因為現場已經有負責的點傳在場，年邁的老前輩坐鎮是沒有意義的。
如果當事人認為這樣才盡責，那是沒有根據的。你看過老前人、前人整天坐鎮哪個法會？還不是像一陣風來了，結緣一下或坐一會兒便走了，留給班員的印象是莊嚴肅穆的，是仙風道骨、精神奕奕的。連帶的，道親對道也有好印象〈因為在道親的心目中，老前輩代表道〉。
如果一大把年紀還不衡量自己的體力，以為非坐鎮不可而留下來陪壇一整天，體力困乏是一定的，打瞌睡是難免的。在法會上，班員打瞌睡是不禮貌的，是不被允許的。那麼前輩可以例外嗎？如果說前輩年紀大了，打瞌睡可以原諒，那麼班員當中年紀大的呢？前輩是我們的修道的模範，而日常生活一點一滴皆是道。尤其這個地方更應該作大家的模範才對呀！不是嗎？
如果你罵我太刻薄了，連前輩打瞌睡都要苛責。我便要請問你，是誰要前輩非得要坐鎮不可呢？〈我是不忍心看到前輩破壞了自己的形象，又損害大道尊嚴。〉更何況，越上面的人要求自己要越嚴格，要求越下面的人要越寬鬆。如果體貼前輩辛苦的話，如果為前輩設想的話，為什麼不請前輩到一旁休息去？身體困乏，勉強坐現場不但沒好處，反而破壞前輩形象，減損前輩德行以及傷害大道尊嚴。眼睜睜看前輩陷於如此窘境而不加勸諫以扭轉，豈是忠義之人所當為？
如果我是新道親，來參加法會。大家在上課，但看到大家嘴裡所讚嘆、歌頌、恭敬的老前輩卻在前面一旁打瞌睡，我以後不會再來的，因為那畢竟太奇怪了！道怎麼會是那樣的呢？當然！我們可以夜郎自大地以「他個人根基太差，經不起考驗」堂而皇的理由來原諒我們自己。但我們是不是也該考慮考慮這件事我們有沒有責任？曾經有位壇主反應說，他們有位道親參加兩天法會，第一天結束後，他告訴這位壇主──上課時，前面點傳師怎麼都在打瞌睡？第二天也就沒看到他的到來。這件事如果我們還不知道檢討的話，那後學就要更加嘆息了。
唉！至尊至貴的大道啊！您幾時變成這副德行？
（註）修己安人：大抵上，一位精神領袖只要修養自己，建立偉大的德行，便能安定大眾的心。
領導何必是恩人
子玄說：「某人未曾給予咱們恩惠，哪來資格領導我們？」
道淳說：「小弟不懂你的邏輯。為什麼要領導我們的人必須先有恩惠於我們？兩者之間並無絕對的因果關係。我們先來探討到底領導人這個角色的任務是什麼？領導人的工作是要帶領我們，造福我們，總之是為大家服務。既然這樣，為什麼他必須是先有恩惠於我們的人呢？就像國家元首總統領導全國人民，我們有要求他必須先有恩於我們嗎？依我看，你們這些持這種看法的人是把現時所需要的領導人看成『狹義的前人』所產生的錯誤排斥感。」
子玄問：「何謂『狹義的前人』？」
道淳說：「狹義的前人即所謂的直系前賢。一般道親只認同由自己的前賢來領導自己。但今天大家所共同的直系前賢〈即前人〉已經不在了，這個大教團勢必要有一個有能力的人來有效領導大家，繼續前人未完的道業。這個人只要是有智慧、有德行，大公無私，有擔當、肯負責，不管他是不是直系前賢，也不論年輕年長，誰來當都一樣，我們都應該歡迎。哪有理由排斥？哪裡需要他必須先有恩於我們？只要他能有效領導大家，往後他就是要給我們恩惠的。何必先要求他先有恩於我們呢？會有這種想法的人可能是認為領導人只是『享受權位』而已，而沒有想到他所負的責任之重與它所承受的壓力之大。
「書經上說：『商湯第一次征伐是從葛國開始，全天下人都相信商湯是為救人民，所以商湯向東征討，西方的夷人就抱怨，向南面征討，北方的狄人又抱怨。大家都說：「為何把我國放後面，不先來征伐我國？」人民盼望商湯的到來就好像大旱時大家盼望雲雨一樣的迫切。殺了
事在人為
道淳與子玄談論道上人事，道淳說：「道務中心人事紛亂，執事者辦事缺乏公心，致使翼下道親怨聲載道，心生背離。仁兄以為如何？」
子玄說：「修道事本來就是要逆來順受，老兄就別發牢騷，造口過了！」
道淳不以為然地說：「逆來順受在個人修為上是對的，但它不是萬靈丹，不能適用於任何領域；對有關眾人之事，負有責任的人，逆來順受是不對的。眾人之事即是政治，政治攸關大眾福祉，尤其是道場之事攸關眾生慧命，怎麼可以逆來順受呢？道場行政出現弊病，相關人員只要發現不對，都有責任挺身而出，去據理力爭，伸張正義，以維護道場正常運作，不能只一味地逆來順受。如果大家只一味地逆來順受，沒人去糾正，則弊端會繼續擴大。等哪天這艘大法船沉沒了，船上所有旅客都會遭滅頂，到時候你也不能倖免。所以說許多事只逆來順受是不夠的。」
子玄似懂非懂，道淳繼續說：「道場是個大團體，要管理這個大團體，這就牽涉到政治。道場上的行政與國家的政治是一樣的道理。政治有政治的原理。管理大道場等於是經營一個小國家。要經營這個小國家，只憑懂得幾個天道道義是不夠的。如果你認為逆來順受是萬靈丹，可以適用於各種不同的場合的話，那麼外面的政治你怎麼解釋？政治壇上如果也來個逆來順受，國家會成什麼樣？你不要以為道場與政壇不同，原理是一樣的，並且『徒善不足以為政』不能不知道。」
子玄說：「逆來順受有那麼大的罪過嗎？」
道淳說：「請別誤會！我從來也沒有反對逆來順受。逆來順受本身無罪，只是應用上有差別。用在個人修為上，逆來順受是絕對必要的；用在管理眾人的事則不可。對於一個道場命脈的維繫，如果大家只一味的逆來順受，那是非常危險的。」
〈本文亦收錄於《近思隨筆》〉
後學的成就是前賢的功勞
佛規十五條中有遵前提後的規定。遵前提後是道的精神也是一般人情義理。宇宙生生不息靠的就是這種上一代扶育下一代，前人培植後人的倫理精神。
道場上前人栽培後學也是天經地義的事情。前輩提攜後輩，傳承祖師的本懷、聖賢道脈；後輩一方面感恩前輩的栽培，另一方面又繼續栽培下一代來繼承薪傳。如此繼往聖開來學，一代接一代，聖賢道脈才得以延續。
在這承上啟下的過程中，沒有前人的辛苦開拓與維續道脈，就沒有平坦的道路供後人走。沒有前人愛心的照料、栽培，哪有後輩的成長、茁壯？
因此後學的成就等於是前輩的成就，這道理是非常明顯的。做人的前輩只要對後輩真心付出，做人晚輩的自然會感受到前輩的恩德，自然懂得感恩、報恩。最怕的是做人的前輩不懂得照顧後輩，又見不得後輩比自己能幹，於是矛盾就產生了，尷尬就來了。
其實如果把這層道理弄通了，後學的成就就是自己的成就，看到自己的後學
有了好成績，當人前輩的理應高興才對，否則就太不明理了。不是嗎？
護持的真義
「護持」原本意義是以金錢物質或精神支持道場上的某些運作。
近年來，由於某些人對「護持」誤解，並且長期在講壇上宣揚，使得「護持」偏離了它真正的意涵。依今天道場上的解釋，「護持」就是坐在法會現場，跟護道一樣的意思。這種誤解很自然地發展成為─點傳不在法會現場便被解釋為沒有護持道場─之怪現象。
長期的誤導之下，許多人弄不清楚天命是上天給人用來主持道務的，不是用來護道，充場面的。護道工作有護道人員擔任，哪需要由荷擔天命的人來護道？這是哪門子道理？後學真的不懂。
法會由負責的點傳主持開設；法會的進行，負責的點傳只要能隨時掌控，也未必要坐在現場〈不是負責的點傳就更不必說了〉。如果任何法會都一定要坐在現場，則年紀老邁的點傳在現場打瞌睡就很難避免的了。這種場景之下，該點傳不但護不了道，並且是在破壞現場的道氣。在這當中，點傳的形象被破壞了，道的形象也被糟蹋了。
如此一來，那些宣揚錯誤的「點傳護持」理念豈不是陷點傳於不義？也害了道。我們豈不成了罪人？
許多事我們不知怎麼作才正確？可以想想大德當初是怎麼作的？白水老人在世時，有任何法會都在現場嗎？現場已經有負責的人了，為何老前輩一定要在現場坐鎮？後學未見過白水老人或前人坐鎮法會，難道他們就沒有護持道場嗎？也因為他們不坐鎮法會，所以他們從不在現場打瞌睡。平常我們只會對他們歌功頌德，可是這點德風，為何我們就不能承襲呢？
佛規能夠統一嗎？
各單位佛規禮節需要統一嗎？能夠統一嗎？依後學的見解，答案是否定的。
一代祖師在位時，全天下道場一道同風，沒有佛規禮節統一的問題。祖師歸空後，各道場不同的前輩依自己見解帶領自己的道場，於是形成不同的道場有著不同的家風，佛規禮節便變成各種不同的風貌。這本是非常正常，不足為奇的。
若有人想統一佛規，是不可能成功的。因為這裡頭有著實際的困難，牽動著龐雜的因緣。這種問題只有貴為一代祖師有這個權威、公信力能做，因為一代祖師握有絕對的權柄與威信以及十足的智慧，才叫人信服，所以一代祖師在的時候能夠一道同風。除了一代祖師之外，沒有人能夠受到所有修道人的認同〈幾乎每一位道場的領導人都會認為自己的見解最正點，在這種情形下，誰肯聽誰的？〉。
事實上，主張統一的人是否能提出完全合乎道義的標準版本？相信誰都沒把握。也因此才無法叫人認同。可見這當中充滿了多少實質的困難，所以務實的人不會想去動它。白水老人便是一個例子，雖然德高望重，他老人家也不曾想去動它。也因為他老大德有大智，才了解這其中的困難而不去白費苦心，也了解沒這個必要。
今日道場形勢四分五裂，缺少向心力，領導中央缺少公信力，沒有領導威望，但卻不切實際，執意要做統一佛規禮節的大業。其將功敗垂成乃在預料中的事！
況且，修道修心，辦道盡心，佛規細節對修道有那麼重要嗎？每個小單位去求一致即可，何必大道場求統一呢？遇到各小單位聚在一塊時，各單位事先協調一下，互相遷就，彼此禮讓，不就得了嗎？何必大費周章？將來徒勞無功將更傷威信。
我們何不想想││老前人、前人在的時候佛規都無法統一，但也沒聽老前人、前人說過必須統一或什麼的。老前人、前人不在之後，大家卻擔這方面的心。後學真是不懂，難道我們自認為比老前人、前人高明嗎？未必吧！
姑且做個不可能的假設。假使佛規需要統一，也能夠統一〈當然這只是不可能的假設〉，那要由誰來統一呢？要各個點傳師配合推行，就必須先統一他們的見解；要統一點傳師的見解必須由更高一層次的人來統一。這工作得由前人、老前人來做，今天沒有前人、老前人，只由點傳師來統一點傳師，事情怎麼能成功呢？由點傳師來統一點傳師這叫「名不正言不順」；名不正言不順則事不成。點傳師資格再老還是點傳師，點傳師怎麼能夠統一點傳師呢？所以山上各種問題都出在於沒有一個真正的領導人，這才是問題的根本所在。處理事情不從根本下手，而只在枝末打轉是不會有功效的。
溢出正軌的青少年道學培育班
道場最高當局當初設立青少年道學培育班的用意是要為各個道場培育年輕一代人才，各方道場對於這個班期望非常高，班程進行的過程中整個大道場投入的人力、物力之大也是歷年來絕無僅有。該班程進行了這麼多年，照理講，它的成果應該是非常豐碩，應該培養出許多優秀的人才才對。可是事實並非如此。
根據各方面的反應，青少年培育班似乎已經溢出正軌，背離了當初設立的宗旨。該班培育出來的人才並不合乎各個道場的需要，無法與所屬的各個道場接軌，培育班的當局卻輕率地賦予畢班班員講師資格，這樣的作法根本是在破壞道場體制，給道場製造困擾。
許多道場反應這些被賦予講師頭銜的人並不具備相稱頭的道學基礎，能力偏向於講述故事，帶動年輕人遊戲，至於最重要的道學卻付之闕如。並且這些人由於欠缺道學素養，回到自己道場所表現出來的行為並不符合修行人應有的道格，例如：對男女界線的態度輕率，道場上雙雙對對，舉止言行不夠莊重，不守佛堂秩序，欠缺道氣…等等劣質表現。這些人如何來「繼往聖開來學」？這就是青少年道學培育班造就出來的人才。不知培育班當局對他們付出那麼大的心力所訓練出來的這樣的人才滿意嗎？他們是如何看待這件事情的？各道場舉出精英由中心培訓，是希望能依當局當初所訂的偉大目標，培養出一些有用的人才，如今培育出的人才，不但對道場沒有幫助，反而給道場製造問題。所有參與培育班的人員的辛苦不是白費了嗎？培育班當局要向各道場如何交代？向參與人員以及參加班員如何交代？又要向老天如何交代？
除此之外，培育班或許還隱含一些不為人知的陰謀也未可知，班員在接收訓練的過程中，當局似乎有意無意地要把參加的班員從他們所屬的各道場抽離，以至於大多數班員久而久之跟舊屬道場疏離，心中只有培育班。如果這是教育當局刻意造成的，後學要說，當局這種做法不合正道，不合天心，結果是不可能成功的。
如果培育班當局沒有任何不良的居心，就必須在教育裡，加以灌輸正確的理念，以防範這種情形的發生。但是當局並沒有這麼做，即使我們不懷疑他們的居心，也要懷疑他們的能力。
如今培育班變成這個樣子，不知當局是否能夠接受各方反應的意見，加以檢討改進，還是依然一意孤行，孤芳自賞？如果培育班當局沒有檢討反省的能力，沒有接受各方意見的雅量，或者他們真有不良的居心，又或能力不足，那麼我們還能期待他們能替我們培養出什麼樣的人才呢？各個道場醒醒吧！
嘆哉！大道微矣！
師尊當年說：「黃牛山下有個洞，能容十萬八千眾，先到之者得安穩，後到之者半路送。」這句名言也被白水老人一再引用。觀當今道運、時局，這句話更具深遠的意義。
佛陀住世主化之時，正法行於世上，佛陀涅槃後，正法便逐漸淪變，落入象法，最後淪為末法。白水老人代理師尊主化時期，大家還算一道同風，保持著師尊辦道風格，正法的精神依稀尚存。自從白水老人成道，走入歷史之後，道場失怙，大法船無人導航，大道便迅速扭曲變形，變得不淪不類，令人感嘆！
大道場沒有真正的領導，在位之人，虛佔其位，名不正言不順不起作用，只聽任幹部胡作非為，把大眾帶入歧途。如今道場已經出現滅絕的危機，執事群人不但沒有警覺，還孤注一擲，孤芳自賞。依現有模式走下去，明明是死路一條，卻還天真地認為自己得天獨厚，以為全天下白陽道場之中，老母最最鍾愛自己這一撮人，聲稱自己道場是白水老人旗下最後的淨土。這豈不是滑天下之大稽嗎！
大道本來的宗旨在於救眾生靈性脫離苦海，道場上所有活動都必須以渡人求道、成全人明理為主軸，換言之，道場上以辦道的事務為最優先，其他週邊的教化工作都必須圍繞「辦道」這個主體任務。這樣道務才能繼續成長，道脈才能維續下去，否則大道就會演變為一般教化。可是事實不然，各個道場有道務進行與中心班程發生衝突時，教育當局卻要求班員捨去各所屬道場的道務而遷就中心班程。
顯然今天大道場的方向已經偏差，運作背離了大道的宗旨，中心的活動以青少年道學培育班為主軸，不關心各堂道務，培育出來的講師又不會講道，只會迎合時下年輕人胃口的花樣，這些人如何來接續聖賢道脈，宣揚真理？老祖師說的：「大道珍貴暗調賢，勿成教化之團體。」將來這些不會講道只會帶遊戲、講故事的講師所繼承的團體，不是教化團體，是什麼？
今天大道場本末倒置，沒人理會祖師的本懷、道的本質，大家不講究渡化眾生，不注重成全道親，不講究修心養性，只講天機末劫、怪力亂神，只會歌功頌德，把感恩掛在嘴上，又膨漲自己，認定自己是新時代唯一的真天命金線，將來負有全世界傳道的責任，矛盾的是點傳日益凋零，無有後續。但執事者似乎胸有成竹，毫無顧忌繼續宣揚她的「天命論」。這在邏輯上是說不通的，讓人不得不懷疑這背後是否藏著玄機？
後學雖然才疏學淺，對道體認有限，但後學效法仙佛慈悲，不揣淺陋，也不怕得罪人，要向各位同修執事者提出後學最誠懇的建言。為了眾生的慧命，為大家的九玄七祖，為了祖師恆久的道業，各個人的春秋大夢該結束了，別再鬧了！現在回頭還來得及。憑什麼老母要對我們特別好？德行嗎？智慧嗎？還是不要太高估自己！還有各位有緣同修，也該醒醒了！是理則進非禮則退，不要再盲目跟從了！
如何產生真正的領導人？
本道場自從前人歸天之後，一直產生不了一個真正的領導人，曾經一段時間採集體領導，當時白水老人尚在世，他老並不苟同那種領導方式，他認為這是群龍無首。
綜觀所有白陽道場，每個道場的前人歸天之後，馬上會有新的領導人出現，唯獨本道場前人歸天之後至今十年有餘，仍然產生不了一位真正的領導人，這其中因緣耐人尋味。
目前的領導方式更是奇特，由幾位人士一起領導。這種方式，說穿了，只能滿足某些人的虛榮心而已，並不能有效的領導。事實可以證明，這麼多年來道場運作效率不彰，沒有向心力，參與運作的點傳師越來越少。長此以往，道場的前途是非常令人擔憂的，只要是明眼人都可以發現這情況。到時候不知當今的領導人要如何向前人交代，向老母交代？也不知道他們會執什麼理由來原諒自己？
如果真為眾生設想，如果真的感恩前人，我們必須建立一個健康的道場，因為健康的道場才能令前人的德澤擴充、延續於廣大的眾生。因為健康的道場才能讓前人辛苦打下的基業不致凋零衰敗，以至於毀掉。這樣才算是真正地感恩前人、報答前人。
要建立一個健康的道場並不困難，但不能沒有一個真正的領導人。一個團體的強弱盛衰，其關鍵在領導人。沒有領導人的話，再大的團體都是烏合之眾。道場也是一樣，沒有有效的領導，一切都是空談，只會讓道務日益衰敗，道場日益凋敝。以本道場生態來看，要產生一位真正的領導人，當然是非常困難。
然而，「他山之石可以攻玉」，曾經某個道場碰到同樣狀況，他們請老母作主，採用卜筮的方式由老母指定領導人〈沒有人比老母更睿智公正的，老母指定的應該是最可靠的了〉。事實證明不錯，該領導人領導至今不負眾望，所有道親心悅誠服。
這個例子告訴我們卜筮雖不科學，卻是唯今之計，最高明有效，也是目前唯一可行的方式。這個方式最大的優點在於它排除了所有私人意志與人情因素，完全取決於天意。
這卜筮方式類似民間鄉下廟宇每年卜爐主，這種方式已經沿用幾十年。所不同的是，我們更加有先天眾多護法神將為我們護法，準確性更無庸置疑。
卜筮大會召開前，周知所有點傳師，請各位點傳師列席參加。卜筮大會一開始，先請壇，由眾神護壇，接著燒表文，稟告事由，並呈報所有點傳師名單〈包括未列席參與卜筮大會的點傳師〉，隨後請三位老前輩輪流投擲神筊，按名單上所有點傳師的名字逐一投擲。投到某個點傳師，如果神筊呈現一陰一陽，則一直投，一直累積，由專人記錄，一直投到神筊呈現兩陰或兩陽才停止。
同樣方式逐一進行，直到全部點傳師都被投選完畢為止，最後比較每位點傳師所得的筊數，由筊數最多的人當選。
為了讓每位點傳師心服口服，點傳師不論道齡長短，年紀大小，全部參加候選行列。這也是讓老母有絕對充分的選擇權。如果我們限定候選人，則無法叫年輕的點傳師服氣，因為他們會有不被尊重的感覺，他們恐怕要說「有德不在年高，無智空活百歲」，並且也限定了老母的選擇權，選出的未必是老母最喜歡的。
為防止弊端，加強公信力，卜筮進行的過程中，可以錄影存證以昭公信。這個卜筮大會可以酌情每三年舉行一次，讓老母決定是否更換領導人。
被選中的領導人，是這艘法船的暫時船長，我們可以稱他「執行長」或其他稱呼。各位前輩永遠是前輩，地位不受影響。在道務運作上，各位點傳師的職權也必須受到尊重。被選上的人必須認清他責任的重大，他的責任是，要在目前種種危機中，引領整個道場步上正軌，走向正確的方向，不只是受大家恭敬而已。
這樣的方式應該是最公正、公開，最公平合理，所有關心道場命運的人應該都會樂觀其成才對。相信只要是真修之人應該不會反對才對。並且這種方式選出來的領導人，也應該最會得到大家的認同才對。
今天道場上許多危機的出現，許多問題的發生，其根本問題都出在沒有真正的領導人。這才是眾多問題的根本所在。這個問題不解決，其他事情根本沒辦法做好。目前道場上所出現的危機已經關係到繼絕存亡的命運了。如果大家還不醒悟，如果我們還不拿出公心為所有道親設想，不用懷疑，我們很快就要走到窮途末路了。信不信由你！
修行人的警戒
凡不合乎正法精神的教法都是外道，著形著相不合正法精神，所以天道之中亦有外道。外道雖然也是誠心修辦道，但其下場是很值得同情的。
前年象神颱風來襲時，傳出某道場因迷信而致十五條人命死在洪水中，一時之間震驚整個社會，各個白陽道場的修士們也都看傻了眼。後來主持人被判緩刑。十五條人命因人為過失致死，如此判決是否太輕，暫且不論，今且就這件事故之中的道理稍作探討，以為後人之警戒。
這重大的過失殺人的事件聽起來駭人聽聞，但在明眼人看來，其實是一樁典型但卻空前重大的「神棍害死人」的事件。
根據內部傳出來的消息表示，事件發生的開始，靈界透過靈媒，以濟公活佛之名，點名留下十五名學員，作「頂劫救世」的工作，其餘人離開。然後鉅災就這樣發生了，十五條寶貴的人命〈其中不乏青年精英〉就這樣白白犧牲了。
這樁事件發生的關鍵在於主持人缺乏對真理的認知〈就是認理不清〉。由於其平日對仙佛借靈媒所說的話，習慣於唯命是從，以致在關鍵時刻，沒有獨立的判斷，完全聽任靈界的擺佈，加上平日接受其偏差的教育的一群無知地附和，才釀成如此巨大的悲劇。
孟子曰：「莫非命也，順受其正，是故知命者不立巖墻之下。盡其道而死者，正命也。」能盡到人的本分而死才是所謂的「正命」。天災來臨時，有足夠的時間逃命而不去逃命，這叫沒盡其道；沒盡其道而死者不是正命，不合上天的旨意。
懂得道理的人連危險的墻底下都不停留，唯恐墻倒塌下來傷了自己，更何況洪水天災，生死關頭迫在眼前。同樣是研究聖賢的道理，不知孟子這段話，他們是怎麼解讀的？既然是天災，顧名思義是上天所降。如果上天要饒恕下民，為何還要你去犧牲生命呢？這是甚麼道理？況且上天降災是為懲罰下民，既然天意已定，我們憑甚麼要上天收回成命？憑我們十五條人命嗎？這不是太幼稚嗎？套句孔子的話：「這太欠思考了！」
根據新聞報導，事情發生之前，附近里長及鄰居都紛紛來勸這些人趕快離開，奈何彼等卻置之不理。這時候只要有點警覺性的人一定會發現，里長及鄰人來勸離，這其實是上天慈悲的意旨，奈何難救固執之人。這些人執意要執行「頂劫救世」。說起來也真誠心，雖然誠心用錯地方，但上天還是不忍，才派人警告他們，可惜當事人固執不通，埋沒了上天的慈悲善意。真是災劫難逃！各位想想：這些人是不是必須對整個事件負完全的責任？
何謂頂劫救世？當年有敵人攻打琉璃王國，擒住琉璃王，準備屠城。琉璃王慈悲跟敵人協議，讓他潛入水中屏住呼吸，這段時間內讓城民逃亡，等琉璃王回到水面上再開始屠殺。敵人不明就裡答應了琉璃王，誰知琉璃王一沉到水中就不再上來。後來發現琉璃王沉死在水中，雙手還緊緊抱住一顆大石頭。敵人說話算話，不再屠城，於是琉璃王犧牲自己一條生命卻換活了無數蒼生的生命。這才真正叫做的「頂劫救世」。該道場如果還執意這些人是頂劫救世的話，後學便要請問他們倖存的每一個人，到底象神颱風中，他們犧牲了十五條人命，換活了多少生命？是仙佛說的或是邪魔說的很難認定，但「是理則進，非理則退」的簡單的道理，難道他們不懂嗎？還是忘了？
根據報上說，主持人平時教以殉道的精神。所謂殉道，是為維護真理而死才叫殉道。面臨天災，有機會逃命而不逃命，根本是無意義的自殺，哪是殉道？與其說殉道，不如說是對生命沒有最基本的尊重，來得貼切。報上有另一說法說他們是為了捍衛道場。這邏輯也很奇怪，冒生命危險去保護相當有限的財物，是哪門子道理？淹水之後，房子還在，頂多只是損失一些財物而已，怎麼可以冒這麼多人的生命危險去捍衛呢？這道理能通嗎？到底該道場平常教的有那些是正確的道理呢？
害死十五條人命是一樁非常重大的事件，當事人過失的責任非常重大，不知是否因為大家長期迷惑於偏執的教育，才會造成是非不明，沒有獨立思考的能力？以致大家好像事情沒發生似的。當事人繼續服他道場上的職務，照樣受到盲目群眾的擁戴。
更荒謬的是，事發之後不久，大道場竟然還讓這位官司纏身的主持人在上千人的場合上，上台講道。真叫有識之士難以接受！真不知那些佔在上位的人的責任盡到那裡去了？看樣子這些人只是虛佔其位，不務其事。
這種種怪現象怎不叫人大嘆天理何在？試問一個道場上，天理都沒了，哪裡還會有道的存在？難怪這些年來上天已經不給我們護法，山上每逢大型活動必有傾盆大雨侍候。記得當年前人在世的時候，就沒有這個現象。這似乎是個嚴重的警訊，不然會有那麼多巧合嗎？大廟圍牆整個崩塌，大家不認為它也具有重大的象徵性的意義嗎？可是有哪一個在上位的人能發現而痛加檢討、改進呢？顯然有些人已經喪失了警覺性及反省的能力。
如今雖然已經事過境遷，但如果大家不能記取這慘痛的教訓，不能從錯誤的經驗中學得智慧，則事情還沒有真正地過去。有朝一日很難保證不會發生更大的事情。
然而，事實不然，相關人員似乎還執迷不悟，不知自己錯誤何在？繼續陶醉在同夥間共同的春秋大夢裡，沾沾自喜。這才真叫人大嘆悲哀與痛心！整個大道場命運同體，這些認理不清的執事者又連成一氣，這麼大的危機之下，大道場能保平安，健康發展才怪。這樣的道場還有什麼前景呢？有識之士怎能不憂心呢？
台灣的司法一向為人所詬病，有錢有勢能擺平各種官司，所以像上述這麼重大的案子能以緩刑結案，也就不足為奇了。
社會上神棍害人的事時有所聞，世界上邪教迷信，集體自殺的案子也有過多起，但發生在白陽道場上的倒是空前。如果大家還執迷不悟，不知省思，那就真的是無藥可救了。
一個教團上下都太相信靈媒，倚賴神佛，沒有獨立思考的能力，這種教團輕易地受到靈界邪派勢力〈即魔界〉的控制是很自然的。修道也最怕走火入魔。任何一個修行人一旦走火入魔，都會錯覺自己是天下第一，甚麼人來勸都沒用的，連仙佛也無可奈何，到最後只有自取滅亡一途了。〈本文亦收錄於《近思隨筆》〉
從名不符實的「○○庭」談起
本道場的開荒前人歸空後被老母封為「○○菩薩」，以前人的德行被老母策封為○○菩薩算是實至名歸，旗下後學們身為菩薩後學，與有榮焉。
然而○○菩薩的墓園卻讓後學們大失所望，為什麼明明叫做○○庭，卻要委屈○○菩薩居下位，而讓其夫君●●真君佔住上位？聖賢的教化講的是名正言順，這個地方合乎聖賢的教化嗎？這豈不是天道道義講的「顛倒錯亂」？
○○宮是公共資產，前人葬身此處是因為大家感恩她老人家的恩德，墓碑上的字為何是前人的子孫立的而不是眾後學立的？憑什麼●●真君的墓位能上前人的墓園，而且還鳩佔鵲巢佔住上位。或許他們夫妻能不計較，但是這不是家廟而是公家資產，不能不顧公家立場，不能不考慮其合不合乎禮數。雖然它只是個假象，但假象能彰顯真理。如果形象的設置不合禮數，如何能讓後人從這些假象之中去體悟真理？每次山上開班不管大家願不願意，總要大家去叩墓；墓園所呈現的景象又是不合禮數，又是顛倒錯亂〈庭下的石雕對聯上下對位置也顛倒〉，引人困惑。這些景象與大家所聽的道理根本是矛盾，如此我們要叫道親如何明理？難道這是所謂的○○菩薩的精神嗎？
造成這樣的局面，據後學所知，主因在於前人公子極力主張：沒有●●真君的施捨與促成就沒有後來的○○菩薩以及這一大群後學。其公子講的也是事實，我們應該不能忘記感恩這位先人，但是無論如何也不能叫大家違反禮數來祭拜他呀！如依前人公子講的，白水老人當初來台開荒，如果沒有其夫人慷慨施捨與犧牲，白水老人有那麼順利來台嗎？那麼白
我們不是不懂感恩，也不是反對他們個人，我們所反對的是不應該拜而拜他們的禮數。我們非常同意拜這些對我們有過恩德的人，而且願意以合乎天道禮儀來拜他們。這些先人已經成道了，他們比我們明理，不合禮儀地拜他們，反叫他們不敢接受；把他們歸納於「諸天神聖」來拜是最恰當不過的了，這樣他們也才樂意接受。
至於●●真君當時如何促成前人來台，墓旁紀念碑已經紀錄得清楚，後世的人來憑弔前人的墓時也會從碑上知情，何必非得要勉強大家行「非禮之禮」呢？大家心不甘情不願地行這個禮，受禮的對方會有什麼感受？有沒有為他想過？當事人是否也曾想過：今天●●真君的果位難道不是沾了其夫人的光嗎？不是因為當初他促成其妻來台開荒，上天才連帶地賜他真君的果位嗎？他當時的付出得到這樣的回報，還不夠嗎？為什麼還需要跟他只有間接關係的世世代代的後世人緊記他的這點間接恩德呢？道的精神是這樣的嗎？道義不是教我們要行無為佈施付出不求回報的嗎？何不為他設想設想？不要再給他難堪了。
我們再看，就因為前人的偉大成就才讓他沾了這麼大的光，如果讓這位先人跟我們一起來感恩前人，不也是很合理嗎？為什麼非得要把他擠到○○菩薩的上頭呢？如果在府上，依照家庭倫理這樣做還算合理，但是換個立場，公家的立場就不行了。公事跟私事怎麼可以混為一談呢？修道的前輩應該給我們後輩的作榜樣，固執不通怎麼做我們的榜樣呢？我們希望在您身上看到的是真正的所謂的○○菩薩的精神，而不是反其道而行。相信前人再起也會認同我這個話才對。
白水老人當時在世，睿智地指示●●真君不需要拜。他老說直接的前賢再拜，間接的前賢不需要拜。如果間接的前賢也拜的話，拜不完；拜這個不拜那個，厚此薄彼不公平。道理已經講得這麼清楚，可是還是有人就是不聽。平日大家常常掛在嘴上講的「尊師重道」，這時候好像大家突然忘了。大德白水老人所下的如此合情合理，清清楚楚的命令，竟然受到平常對他歌功頌德的這一群人，公然硬生生地違抗。平常大家所熟悉的君子三畏之一，畏聖人之言。大家公認白水老人是一代聖人，可是這位聖人的話卻被多數人漠視了。天底下最諷刺的事莫過於此，真叫人嘆為觀止！也讓人大嘆道之淪喪！
如果只有一個人不聽，其他的在上位的人只要有一人有智慧有擔當，也不會造成今天這個局面。像這種攸關禮儀的大事當然必須以佛規禮節來做準頭才對。那麼後學在此想請教各位在位的老前輩以及前人公子，今天我們在天道禮儀上叩拜前人的夫君是根據哪一條佛規禮節？佛規禮節根本沒這規定。說得更明白些，這個做法根本是違反佛規禮節。因此，今天山上一個關乎數十萬眾生慧命的道場搞得亂七八糟，不成體統，公共道場就要變成了家廟，這些在上位的每一個人都難辭其咎。
服務眾生的事，只要有能力的人就要當仁不讓，倘若自己覺得能力不足就必須讓賢，讓別的有能力的人來擔當；否則耽誤眾生的慧命的責任，諒誰也擔負不起的。
道場上的事，理應「賢者在位，能者在職」。但是在位的人必須充分授權，在職的人必須擁有充分的職權，才能發揮職能。頂頭上司也只能有一位，不能有多頭的馬車。全世界不管任何國家、團體，與企業，總統、董事長都只有一個，不像天元道場領導人有三個〈雖然當事人不敢稱自己是領導，但事實上還是領導，不然他們算甚麼？一個團體沒有領導人算什麼團體？〉，其經營不善，整個道場扭曲變形早在預料中的事了。
針對山上的諸多公私混淆不清的問題，有一位道親建議：如果前人公子繼續堅持自己的想法，何不請他乾脆把整個公共資產買下，充作私人產業？當然如果夠誠心的話，還可以再貢獻出來給大眾繼續使用，即所謂的「私產公用」。如此一來，一切問題便瞬間化為烏有，這樣豈不是皆大歡喜？果真這樣的話，那才真的是大功德一樁，也才真的是偉大的○○菩薩的精神的展現。果真有那麼一天，前人的德將更不得了，●家的德將更令人仰慕。
最後要請問前人公子：您已經一大把年紀了，您能再堅持多久？最好是趁現在改一改以保住好名聲，否則等您不在了的時候被改了，屆時會影響●家的名聲。看是現在改或是以後再改呢？自己斟酌斟酌！
需要叩墓嗎？
山上大廟無論是開一天、兩天或三天法會，無論參加者是點傳師、壇主、講師，或是一般道親，上面的人也不管大家願不願意，總是領著參加班員蒞臨前人墓園叩墓。這個事情值得商榷。
禮的施行最重要的是要有那份真誠，沒有真誠行出來的禮是虛偽的。到前人墓前行叩頭大禮的背後需要具備很大的真誠，如果沒有足夠的真誠而勉強要其行此大禮，其實是強人所難，其實是教人虛偽應付。如果曾經實際感受到前人的恩惠，對前人自然有那份情，這種人要他去叩前人的墓當然沒問題。可是不見得所有的人員都實際感受到前人的恩澤的，有些道親在前人歸空之後才入道的，根本不認識前人。我們說前人對我們恩澤有多大，對他們來講有點像畫餅充飢不切實際。這種人叫他去叩墓，他未必願意，勉強他去會引起反感，也引起人家對道的反感。這是咱們必須以嚴肅的態度來正視的問題。〈這種情形○○菩薩看了難道會高興贊同嗎？〉沒有體貼人家的心意就要大家去叩墓是不懂得人心，不通人情，也是不明理。要知道，叩墓跟佛前叩頭給世人的感覺是大不同的！
上天降道普渡眾生，諸天仙佛打幫助道，許多菩薩乘願來參辦，我們對於前輩的感恩適度即可。對前輩的感恩不能超過對一代祖師〈即師尊、師母〉的感恩，更不能超過了對上天老母的感恩。對前人的感恩也不能超過對老前人的感恩。這個道理相信大家可以體會，因為我們修的是上天老母的道，是公天下大家的道，不是前人私人的道。那麼我們每年清明向前人叩墓，是否也應該去叩老前人的墓，甚至是不是更應該派人到杭州西湖去叩師尊的墓？除了師尊、師母、老前人、前人的墓之外，陸陸續續會有更多的前輩作古，他們的墓呢？白陽修道半聖半凡，我們有那麼多時間精神去叩所有的墓嗎？
每次開班有必要要大家去叩前人的墓嗎？感恩有必要一定要表現在叩墓上面嗎？陵墓裡頭並沒有前人的靈魂，前人的靈魂在天堂不在陵墓，要感恩要叩謝在佛前做也就夠了。陵墓只是一個紀念，其主要目的是用來供後世的人憑弔追思的。如果把它當作跟前人傾訴或表達感恩的地方，其實是錯用了。因此比較適當的做法應該在課間找個時間讓班員自由活動，告訴他們這段時間想去憑弔前人墓園的人可以去，但是讓大家知道這是隨自由意志的，可以去可以不去，去憑弔的人也沒有必要得叩墓。如此做法不是更開明，讓人心服嗎？這樣不是更能彰顯○○菩薩的體貼眾生的胸懷嗎？何必讓一些心不甘情不願的人勉強去叩墓而心懷怨懟呢？
感恩不一定要在這些事相上求表現，而是在自身心性的修為上以及繼承前輩濟世的遺志上。掛在嘴巴上的感恩不是真感恩，虛偽造作的禮節不是真感恩。能夠真正明理，把道修得正確，傳得正確，好好地利益眾生，繼續完成前人的志向與悲願才是真正的感恩，也是最大的感恩。不是嗎？
求道功德費的糾葛
求道功德費說來有它的歷史沿革，一般來說，求道功德費是交到一代祖師手裡。當年師母謝世之後，無處繳交功德費，許多人就認定道已止渡。後來上天有意讓大道繼續流傳，白水老人代管，功德費就交到該處，由白水老人處置，一直到了後期，白水老人宣布求道功德費不用交給他了，但幾位前人還是繼續交給他，咱前人便是其中一位。
前人歸空後，群龍無首，各單位將功德費分別交給白水老人，一直到白水老人歸空前兩年左右，他老在點傳師會上宣布求道功德費由各點傳師自己處置，不必交到他老那裡，但是大家依然交給他老。
白水老人歸天後，群龍無首的天元道場的功德費的繳交與處置更變成了一個重大的問題。一直到現在這個問題還是沒解決，讓人交不是，不交也不是。看樣子這問題要解決還是遙遙無期。有些單位鑒於大道場沒有領導人，沒有一個健全的體制，功德費的管理也沒有一套辦法，所以不肯把求道功德費交到大道場。人家所持的理由是這麼的充分。照理講，在上位的人也應該沒話講才對，可是不然，上位的人不但不檢討改進自己的缺失，卻反而打壓這些抵制不交的單位，說人家不交功德費脫離金線，毀謗人家。
道場上有如一個大家庭，道場上的前輩有如家中的父兄，家族之中有困難，子弟弱小需要父兄的照顧，父兄理應想盡辦法來解決困難，照顧弱小的子弟，哪有父兄不但不照顧反而欺負自己的子弟？請問這是哪門子的天道道義啊？
當年白水老人在點傳師會議上宣佈功德費不用交去，從此以後，任何點傳師不交求道功德費都沒有錯。今天這些人只要求在上位的人建立健全機制管理功德費，這種要求並不過分。我們既沒有領導人，又不能建立該有的管理機制，人家不交來是應該的，我們哪有理由怪人家呢？再說，只有祖師才有資格要求人家把功德費交來，可是我們又不是祖師，憑什麼要求人家呢？
在上位的人不要求自己去改善該改善的缺失，反而一味地要求底下的人無條件的服從，這種作法毫無道理，其結果也就叫人無法信服的。這樣的做人如何得到大家的尊敬呢？
給三位老前輩最誠摯的諫言
過去後學雖然沒有積極地參與大道場的運作，但是長久以來後學對大道場一直抱著一份高度的期待，希望各位執事者能秉公心，來為數十萬道親以及他們的九玄七祖的慧命細心擘畫，也希望前人一生辛苦打下的基業在各位辛苦的經營下，能夠繼續延續擴大，好讓前人的德澤能綿延流長於世間。
至今前人歸空已經十年有餘，根據後學從旁觀察，大道場裡各個工作人員雖辛苦卻沒有相等比例的成效，團體事務方面沒有建立一個健全的體制，所有運作都沒有上軌道，種種的缺失嚴重影響人心士氣，各單位道務受到大道場的牽連，
道務無法健康成長。最嚴重的是今天整個大道場幾乎已經迷失了方向，使得大多數道親徬徨無依，對道失去信心。想想前人一生辛苦打下的基業到了我們手上卻變成了今天如此的窘境，我們大家如何去面對前人與上天老母而不感到慚愧呢？又要如何正眼去回應無數道親的仰望？
今天山上問題千瘡百孔，渾身是病，甚至已經進入膏肓狀態。今天如果我們還不痛加檢討，共謀改革對策，一味地順其自然，苟延殘喘下去；我們就準備很快地被老母遺棄吧！世界上天道道場多的很，老母不缺我們這一個。〈雖然許多辦事人員對自己很有信心，樂觀認定全天下老母最疼愛咱們這一支脈。〉
造成這般窘境，不是因為這十年來執事的人員不努力，而是這裡邊存在一個根本性問題沒有解決。舉凡做事如能抓到要領，可以事半功倍，
今天山上所有的問題全在於缺乏一個有效的領導。這才是所有弊端的源頭，所有事務無法推動的主因。今天該是我們坦開胸懷地把這問題做個解決的時候了。說好聽的話不能解決問題，今天如果我們真的在修道，真要為眾生設想，我們必須面對現實，符合實情來尋求方案解決困難。
一個團體沒有領導能算是團體嗎？再多的人沒有人領導的話，只是一群烏合之眾。這個人事問題必須靠人自己料理，休想仙佛菩薩會主動幫我們做主，也不要以為順其自然，事情就會轉好。有大病放著不醫不會好的，而且時間緊迫，不容耽誤。〈事情已經擱置十年了，十年已經耽誤多少蒼生的慧命？我們有沒有想過？〉一個企業體如果沒有董事長，一定很快就倒閉。一個道場沒有領導人，十年還沒有淪亡算是僥倖的了〈或許是受到菩薩的照顧以及前輩的庇蔭吧！〉。
後學提供的以卜噬方式請老母挑選一個真正能夠領導我們的人是目前唯一可行也是最公平、公正的方法。雖然卜噬的方法不是很科學，但它是最能排除人情因素、私人意志，也就是完全由上天老母決定人選。老母最了解我們道場狀況，也最了解每一個點傳師的德行與能力，選出來的一定是最理想的人選。因此，由無極老母來為我們決定，是最正確的方法。如果我們連老母都信不過的話，還信甚麼道，修甚麼道呢？
況且經過這道手續，由老母選定的人最能獲得大家的認同，最具有公信力，最能讓人信服。領導起來也才能得心應手，最有效率。或許有人擔心卜噬是屬於後天做法，會給眾生錯誤的印象，誤導眾生對道誤解。這種顧慮也有道理。不過後學認為非常事務、非常時期，採用非常政策也是一種權變措施，不得已的辦法。除此之外，我們還有其他更好的辦法來解決這個懸宕十年未解的難題嗎？現在有這麼一個辦法，雖然不是很科學，但也不失為一個暫時的權宜變通的措施。如果我們不用，請問不用之後，我們是要繼續這樣坐以待斃嗎？到時候耽誤了數十萬眾生以及他們九玄七祖的慧命，請問我們擔當得起嗎？
後學舉個例子，現在有個人生病非常嚴重，醫生說這個病只有一種藥可以醫治，不過它稍微會有一點點副作用，請問這個病人該不該服用？目前道場上的教法早已失去道的本質，趨向怪力亂神，道場上早就妖氛瀰漫了；如果拿卜噬跟這些現象比，那又是小事一樁的了。
為了數十萬道親以及大家的九玄七祖的慧命，為了祖師們不朽的功業，也為了前人一生辛苦打下的基業，請三位老前輩斟酌再三！
如果卜筮真的不行，有人提議由各大單位各派一隊三才同時開沙也是一法。
天命傳承二三事
天運樞機難揣測，本來天命的傳承是不適合拿來研究的，只是因為天命傳承的思考影響了道務的推動，所以咱們不妨拿來談談，澄清幾個疑點？
當年師母剛剛謝世，道場上思想紛歧，有一派人主張一代祖師過去了，道也沒了。誰知後來上天又讓大道宏展幾十年？今天代管的白水老人也走入歷史，歷史又重演了，又有人主張代管的白水老人已經不在了，道也沒了。今天這些主張道已經隨著白水老人的謝世而隱沒的人，如果再回顧前面這段歷史，是不是應該有新的思惟呢？另有一派人士主張自己握有代理祖師天命，掌管傳承。
還有一小派人主張白水老人雖然不在了，但是道還在人間，只是從今而後不能再有新的點傳師產生。照這派人士的說法，大家只能以有限的點傳天命繼續辦，一直到點傳師全沒了，道就沒了。這一小派人的思惟算是一種比較折衷、保守的想法，但如果以這種保守的想法主導整個道場的方向，整個道場遲早進入死胡同也是自然的。因為死路已經清清楚楚擺在前頭，如何給眾生無限的希望？後學認為道的精神不該如此？道的生機是生生不息的，道業是無限的寬廣，道給人的希望是無限的。這種格局如何攝受廣大的群眾，尤其是有沖天大志的上天之棟才？
這派人士認為這是道隱的前兆，但是想請問這派人士：道隱的話，應該是全面性的，不應該只有咱們這一支脈。難道您認為除了我們之外，全天下的天道都辦錯了嗎？別組線的天命都是假的嗎？是不是太武斷了呢？如果其他組別的天命不假，他們向來放天命的方式與咱們不同，但他們的天命從來沒斷過。我們因為大德白水老人不在了，所以天命傳承到此為止。這種邏輯能通嗎？上天會如此對待我們嗎？
活佛師尊於民國八十三年在天元佛院說：「天命的傳承每個人都有責任，子子孫孫、代代年年都要讓祂傳續下去，不能中斷。沒有這個天命，天必亂、地必亂、人必亂，所以唯有這個天命廣大的流行、正確的流行，才會讓大家都平安，全部的人才能夠沾到祂的光輝。」不知道大家是如何解讀這段訓文的？王覺一祖師說的「天道幽深又玄遠，中下焉能看得穿？」 我們問問自己，是上者或是中下者？自以為上者不一定是上者，如果自認是中下者，那麼我們對於這種天命傳承的問題，怎能不抱著更加審慎保留的態度呢？後學也不是認定所有的天命都是真的，祇是不敢武斷誰真誰假而採取保留的態度而已。這裡面真真假假，真假莫辨，不是老母或仙佛菩薩是無法洞悉的。修辦道只管自己是不是真的，只照顧跟自己有緣的眾生即可，哪需要去管別人真不真？白水老人在世也沒說別人的天命是假的。
自古到今，道顯道隱全憑天意。天意又本來難測，天命傳承的事更不是凡夫眾生所能輕易臆測揣摩的。然而，雖說憑天意，但天意的決定其實也不離開人的因素。依後學淺見，如果當時安身在道場上的人都有正知正見，大家心術光明坦蕩，辦事合乎天心，正法在世上大有可為，上天便把道顯現出來；相反的，如果安身在道場上的人沒有正知正見，小人當政，一切作為不合天心，上天當然要讓大道隱沒。不知後學這個看法，您以為如何？另外還有一件事值得大家深思與警惕的，那就是在大道隱沒之後，原本的道場繼續發展，勢必淪為邪魔外道，但當事人還是以為自己是正道。
今天道場的當務之急當然不在天命傳承的問題，而是在於如何建立一個真正的領導中心，鞏固領導威信，整治所有道場上的弊病，讓一切運作回歸常態，走上正軌。等這些該做的都做了，道場恢復了健康，道務正常健康成長，那時候天命傳承就不用咱們費心，上天自然會為我們做主的了。如果我們有病不醫，苟延殘喘，病情繼續惡化，很快地我們就要沒有將來了。上天想幫助我們，也得要咱們有好的條件呀！不是嗎？
體合線連方為道
自從白水老人歸天之後，旗下各支線便各自獨立，自成體系，形成諸侯分治的局面。惟白水老人生前建立的以光明仁愛之家為中心的團結精神象徵，還保有其象徵意義。各分支單位還是以仰望天子國的心情看待這個虛擬個體。
每逢重大節日，各分支單位總是派代表參加聚會，聯繫情誼，也同時為推展道務，交換訊息，互相勉勵，期望同為白水老人後學的大家能不忘白水德風，繼續為彌勒家業貢獻心力。這其中充滿了同門師兄弟淳厚的情誼，也包含了緬懷先人恩德的情意，是一個值得讚嘆，值得維續下去的傳統。只有本道場，由於少數人的意見，自絕於○○體系之外，自成一格，閉關自守，缺乏交流，沒有活水注入，以致造成內部思想僵化，了無生機。
天命傳承不一定要認同，但同門師兄弟，同白水後學的情誼之關係可以維繫。白水老人生前建立的道場建設必須繼續支持，這是絕對肯定的。只是在支持的內涵中，有些問題必須規劃，何事參與，何事不參與？必須聯合有識之士細心研擬，從長計議。
觀當今之時運，自以為是，閉門造車，等於是自掘墳墓；但也不是毫無主見，附和別人。總之，心胸要開放，思想要豁達，能廣納不同的意見，一切行事合乎天心，合乎道的宗旨，合乎聖賢的教法，才不致走入歧途。
大道場問題多多，但有輕重緩急。沒有有效的領導，許多問題便無法作適當的處置，所以當務之急，還是建立領導中心，鞏固領導威信吧！
勿令積非成是
今天上山參班發現了一個有趣的怪現象，所有上台講道的人都要先向台上一個空椅子〈據說前人坐在那兒〉行禮。這些怪現象看多了就不會覺得奇怪。可是咱們是研究真理，修行正法的人，有必要拿來探討一番，不能讓它積非成是，日久讓眾生認不清事理，分不清是非、黑白。
上天降道普渡眾生，諸天神聖搭幫助道，菩薩乘願來人間共襄盛舉，每位白陽弟子只要是犧牲奉獻利濟眾生，人人都是平等的。哪位前輩有好德行，哪位前輩自然就受到大家的崇拜，這沒有不對。前輩的苦心付出，培育後學，施恩於後學，後學感恩前輩也是應該的。
然而在崇拜感恩自己的前輩的時候，不要忘了前輩上面有他的前輩，再上面還有祖師以至於老母。因此，我們崇拜感恩前人的程度不能超越老前人，不能超越師尊、師母，更不能超越無極老母。因為這個降道的源頭來自老母，「飲水思源」，最值得感恩的還是無極老母。沒有無極老母的降道，也就沒有祖師的主化；沒有祖師的主化，就沒有老前人的代管；沒有老前人的代管，就沒有任何一個個人有能力能做這番事業的。這個道理應該是很清楚的。如果我們把今天道場上所有的成就全部歸功於前人一個人，那我們眼中還有居功厥偉，打幫助道的諸天神聖以及所有犧牲奉獻的白陽天使嗎？
為前人設想，動機是良善的，用心是值得讚嘆的。可是我們不能不考慮其他相關的倫理。今天我們為前人準備了椅子，那麼我們是不是也應該為老前人、師尊師母以及無極老母準備呢？我們只為前人準備，可是老前人、師尊師母、以及無極老母沒位子。請問你，如果你是前人，你好意思坐嗎？
但是如果為所有的這些神祇準備椅子，還有哪天又有哪些前輩成道了，同樣的情形發生了，我們是不是又要安放另外的椅子，以此類推，那麼佛殿當中要放置多少椅子？上壇講道的人都必須向所有這些空椅子鞠躬，那不是很荒謬嗎？佛殿中有兩隻太師椅〈有裝飾的作用〉已經夠了。
況且，天上神祇來到人間，如果他們想坐，還需要世人為他們準備椅子嗎？我們不準備，他們就沒得坐嗎？前人如果真的想坐，不會沒得坐的。前人是菩薩來到佛堂怎麼會沒得坐呢？
聽說前人每逢大廟開班都跪在現場。前人為什麼會跪在現場呢？沒有人去探討原因出在那兒，只為前人準備椅子。後學懷疑是身為她老後學的我們表現太差〈這麼多年來仍然沒一個真正的領導人〉，才讓她老蒙羞，因而自責向老母請罪跪在現場。為何我們不能體貼前人的心，往這兒去思考，然後謀求改善？咱們不能了解前人心意而誤會前人沒椅子坐，拿椅子請前人坐，這動作豈不更讓前人傷心嗎？
有一個道親問，那些向所謂的前人坐的椅子鞠躬的人，為什麼沒有向鎮殿元帥與鎮殿將軍坐的椅子鞠躬呢？祂們同樣坐在現場，為什麼只向那張前人坐的椅子鞠躬，而罔視鎮殿元帥鎮殿將軍的存在呢？你看！一個地方不合理，前後左右都會走不通的。所以這個問題是值得大家去深思的。
凡所有相皆是虛妄，不必執著，但是形象彰顯真理，形象的設置必須合乎禮數，禮的施行也必須合乎理。如果大環境當中，所有形象都合乎禮數，禮的施行合乎真理，眾生在這樣的環境中安身立命，才能受到潛移默化。否則眾生不合禮數的事相看多了，看久了，會黑白不分，是非不明，更別說要認識真理、正法了。
王覺一祖師在歷年易理之中說：「好好的一個寶貴的大道被搞成野狐門面。」如果我們所有的建設與配備上面都不合禮數，禮的施行也沒有根據，道場上到處充滿怪異的現象，那不是被王覺一祖師說中了嗎？
大廟擺設所謂前人的椅子，上行下效，許多道場跟著擺設，這叫「壞天下之禮儀」。壞天下之禮儀是全天下的罪人。請問這個罪會歸到誰的身上？還不是歸到在上位的人嗎？
最後請問，向一隻空椅子鞠躬行禮，這種禮節、這種教法如何傳諸後世，教育世世代代的芸芸眾生？又如何引眾生走上開悟解脫之路？
與道務策劃組組員共勉
道務策劃組的責任非常重大，說道務策劃組掌握了道場的命脈以及眾生的慧命，一點也不為過。
如果後學估計不錯的話，整個大道場應該有數十萬的道親在此安身立命。這數十萬道親以及其九玄七祖的慧命都依賴道場上的滋育培養。道場上所有的教育課程、各種活動無一不是為了這個目的。
各位前賢具足福報因緣，能為這麼多眾生的慧命勞心策劃，推動道務。真是何等的榮幸！但是相對的責任也是重大的，任務也是艱鉅的。
道務內容規劃得好，造福的是數十萬道親以及他們的九玄七組；反之，如果策劃得不夠美好，不夠完善，收不到成效，耽誤的也是數十萬道親以及他們的九玄七祖。數十萬道親加上他們的九玄七祖，總共〈保守估計〉幾億條慧命，所以策劃組的所有組員肩上挑的是至少數億生靈的慧命。你看這個責任是何等的重大呀！怎能不戰戰兢兢呢？
一個班程如果設計得理想，講題設計能應參班人員的機，也能契合時代的機宜，排定的講道人員能勝任，這個班程開下來，參班人員大家充滿法喜，滿載而歸，心中充滿感謝的心〈感謝各個階層前賢的費心〉。這個時候我們策劃組的任務才算圓滿達成〈不愧對天恩師德〉，值得大家慶功道賀的。
反之，一個班程如果規劃得不理想，講題的設計不合參班人員的需要，不合乎時運，選派的講道人員不能勝任，演講內容不合題旨，說話不得體，參班人員累了一個班程，毫無收穫，心中充滿無奈。原本興致勃勃有的遠從海外回來，想回到這個領導中心來聆聽聖音，領教前輩的高明教誨，誰知換來的是這般無奈，心中怨懟是不言而喻的。這個時候便是策劃組必須痛加檢討的時候了。如果事後知道檢討改進，
為這麼大的一個道場，這麼多的道親擘畫各種道務活動，這麼多年來各位的辛勞是有目共睹的，只是有些地方或許是因為體制的限制，加上用心不夠，策劃出來的東西不夠成熟，以致成效不彰，無法滿足大家的需求。基於「當局者迷旁觀者清」的原理，身為旁觀者的我，願意略盡薄棉做點提醒的工作。只是忠言逆
耳，不知各位能否接受？
一個全球性的點傳師班，開班不具備足夠的因緣，就草率下令開班，邀集海外點傳師回來，各個點傳師放下道務、俗事，抱著希望回來參班，可是開的班講題沒經過精心規劃，不應諸位點傳師的需要，負責講道的人員也沒經過精挑細選，上台講道言不及義，對著點傳師疲勞轟炸，講些原本應該講給新道親聽的道理，又沒有時間觀念，也沒看到主辦當局派人管制時間。這種班程不開還好，開了不是成全大家而是考驗大家。
我們主辦的相關人員不能不加檢討，而以「修道考驗」來原諒自己。白陽修道大家都很忙，平日生活之中又充滿了殘酷的考驗，〈道場最了解大家平常所受的苦〉回到道場是想得到一點精神的撫慰與鼓勵，也想回到道場來充一下電，然後再回到個人的崗位上繼續去為上天的普渡大業努力。誰知道回來不但得不到安慰、鼓勵，電也沒充到，反而還要受到另一種無聊的考驗。請問我們大道場的責任盡到那兒去了？我們主辦相關人員不覺得慚愧嗎？我們的慈悲心又在哪裡？中心這樣子行事，請問向心力要從那兒來？
點傳師班中讓晚輩講道給前輩們聽，或者是由外國點傳師講給國內點傳師聽，這種安排是不適當的。除非被委派的人非常傑出，否則是由不懂的人講給懂的人聽。請問這是什麼道理？「天生烝民，先覺覺後覺」，怎麼叫後覺者講道給先覺者聽呢？大家不能又把它當作考驗了，我們私下在外面的考驗已經夠慘的了，回到道場是想受點法雨的滋潤，洗滌塵勞與污濁。您怎麼還忍心再給我們考驗呢？把我們考倒對大家有什麼好處呢？
點傳師班的講道人員應該敦請有能力的老前輩或是道場上比較傑出的人，或者請別組線思想比較開明，見地比較獨到，或是深知道場歷史掌故的人〈包括前人輩的人〉來給大家結緣，好讓大家在各方面提升。安排的講題也必須是切合實際需要，在點傳師班講「知命與立命」是不適當的，現階段應該多多探討道場倫理，闡揚道場倫理。本道場一向欠缺道場倫理，包括點傳師在內的所有道親對道場倫理都一無所悉。道場想要和諧團結，沒有道場倫理來維繫是不成的。現階段也適合講些有關時勢道運的主題，或者探討一些像如何加強心性的修為，提升心靈境界的主題，或研究如何幫助那些弱勢小單位發展道務，以及點傳師之間，各道場之間如何達到共生共榮？如何以最理想的辦法選出一位真正受到大家認同的領導人？或者找出道場上有哪些弊端以及如何改善…之類的主題。這類似的主題才合乎實際需要，合乎王道精神，合乎道的精神，對大家也才有實質的幫助。
除此之外，還可以在一般道親之中找些具有專業背景的人來給點傳師做專題演講，像企業管理、領導統御、情緒管理、人性弱點、社會心理學…等等諸如此類的知識對點傳師在修道辦道，經營道場都有很大的幫助。不要老是歌功頌德，感恩懺悔。目前除了感恩懺悔之外，好像沒甚麼主題好研究似的。一直歌功頌德、感恩沒有意義，不能提升大家。歌功頌德要適度，大德不是用捧的能捧得出來的，大德是以德行的感昭，讓大家自然的感受，所以大德是有目共睹的，不需要太刻意宣染的。不到那個程度，刻意哄抬是沒有用的。
大道場就好比一個大企業體的總部，各個佛堂就等於是總部底下的基層銷售門市，總部的存在意義是建立在各個基層單位的正常營運上。總部的運作要避免影響各基層營業單位的營運。同樣的道理，大道場辦活動開班程也應該盡量避開各佛堂常設班程才對。每個週日幾乎都有佛堂開班，如果不想去影響他們，大道場開班改在週六是個不錯的選擇。一年之中，不同天職的班程，只要好好規劃，效果好，一天也就夠了，沒必要開兩天。沒有完善規劃成效不彰，開再多天也是枉然，是一種浪費。〈前人在的時候，這類班程只開一天。〉
教育眾生是為眾生做心理建設，心理建設跟蓋房子一樣。甚麼樣的建材甚麼樣的匠工就會蓋出甚麼樣的房子；甚麼樣的心理建設，就會產生甚麼樣的思想建構。甚麼樣的教材甚麼樣的教法便會教出甚麼樣的眾生。這個道理是一定的。
因此無論是點傳師、壇主、講師、辦事人員或其他班程講題選擇、師資的派任都必須經過深思熟慮、精挑細選，委派師資更要公心一片，以期達到最好的效果。不可以因為執事的人員沒盡到責任，事情沒做好，自己不但不加檢討，反叫大家逆來順受，接受考驗。這種不負責任的態度是荒謬的。
一般來說，每一個人的頭腦組織結構不同；不同的組織結構就會表現不同的性能，不同的特質。策劃的工作不是每一個人能夠勝任的，一個策劃人員必須具備一個有豐富創造力的頭腦，這種人點子多、創意足，能想出各種花樣，來因應大時代與大環境的需求。只有對道誠心沒有這方面的特質的人是不適合擔任這項工作的。團隊之中人才的派用講究的是「適才適所」，讓適當的人擔任適當的職務，才能發揮所長，產生好的效果。叫一個沒有創造力的人來擔任策劃工作，其實是擺錯位置，怎麼能期待他策劃出好東西呢？
今天如果大道場想提升策劃組的策劃能力，必須延攬各道場有這方面才華的人才加入；所有策劃人員必須能夠不斷吸收新知，策劃出來的東西才能抓住時代脈動，因應時代的需求；胸懷還要保持開放，廣納別人意見，以達到集思廣益的效果。
往者已矣來者可追。但願今後策劃組能在各方面謀求改進，提升策劃能力，以更宏觀的角度，更寬廣的視野，更前瞻的眼光，更開闊的心胸，策劃出更具建設性，更圓滿的方案、更有效率的教案，來利益數億條生靈的慧命。能如此者，蒼生之幸大矣！爾等之功大矣！
〈以上後學知無不言，言無不盡，盡一點心力，提供一些膚淺想法給各位作參考，希望對大家有所助益！如有開罪之處尚請海涵！〉
破壞道場綱紀 罪不可赦
一個團體的紀律是維持這個團體秩序的不可或缺的憑藉；沒有紀律的團體不能長期存在。軍中的紀律更是鋼鐵準則，古時候誰破壞軍紀誰就要被砍頭，當今時代誰破壞軍紀誰就要被判軍法。因為軍中沒有紀律就沒有秩序，沒有秩序的軍隊如何殺敵救國？所以軍令如山，就是這個道理。
在道場上，道場倫理便是這個團體的紀律，如果大家不遵守道場倫理，這個道場便不能融洽、和諧，這樣的道場如何能夠為上天擔負傳播真理的責任？這種道場注定是要走向末路的。
道場上許多人不守倫理，在道場上游離，尋找寄身之處。如果道場上相關的領導人有正知正見，積極地開導他們回歸源頭，消極地抵制不收留這些游離份子，道場也會平安無事。偏偏相關的人員認理不清，不力圖排解，就收歸己有，納入自己的體系。這種人以為自己慈悲善意幫助別人，其實是在破壞道場規矩，作道場的罪人，將來會在歷史上留下千古罵名而不自知。
道場的紀律目的在維繫大團體的秩序，如果相關人員不以大局為重，婦人之仁地幫忙少數不守規矩的人，這種行為等於是縱容道親背離自己的前輩，也間接鼓勵大家不必遵守道場倫理，大家群起效尤，如此一來，道場還有道嗎？像這樣幫助一小群不應該幫助的人，而破壞了道場規矩，讓道場秩序從此混亂不可收拾，這叫「濫慈悲壞了大局」。也可能是單位領導人心態偏差，覬覦人才，無視道場規矩以及對方原本的上司的存在，收留別人的下屬。不管是善意或惡意，這些背道而馳的做法，將來因果報應很快回報到這些人的身上，這是無庸置疑的。
今天道場上在上面的人帶頭破壞佛規禮節，踐踏道場倫理；在下面的人沒有規矩可依循，以至於道場上沒有公理正義，亂成一團，沒有秩序，許多人心中充滿不平、怨恨。請問這樣的道場能和諧、融洽嗎？能為上天接引廣大的眾生上岸，能教育眾生走上真理的道路嗎？換句話說，這樣的道場有資格代天宣化嗎？有識之士！你能不憂心嗎？
或許有人以為如果不收留這些人，讓他們走投無路，投向假祖師的懷抱，所以不得不收留。聽起來好像有道理，其實是明理不夠精細、真切。這種人其實是婦人之仁，不識大體。這些成為游離的道親都是修道進入狀況的人，修道幾十年的道親怎麼會投入假祖師的懷抱呢？〈果真投向假祖師門下也是他們的事呀！咱們大局佛規為重才對呀！〉如果對方以此要脅，那麼對方只是威脅，是想利用咱們婦人之仁的弱點來欺騙咱們，咱們怎麼能上當呢？
舉一個例子，如果後學對您說：後學窮到極點，請你給我一百萬，否則後學要自殺給您看。您會答應嗎？您不給錢，後學會真的自殺嗎？背離前輩上司即是背離道義，背離道義而修道，請問能成甚麼道呢？〈上司天命金線有了問題另當別論。〉
規矩就是規矩，這個團體內的每一個份子都必須嚴格遵守，沒有任何例外。別想找任何理由來原諒自己。背離的事，事實就是事實，雄辯不能改變事實，歷史會留下永不磨滅的一筆，想逃也逃不掉。
最後請問在哪個道場修道沒有考驗？跟著聖人修道也一樣會有考驗，通過考驗才是道理，游離不定只會害了自己。「游牧民族」終究道心會瓦解的。
愚民教育如何培涵佛的智慧？
目前各個道場教育道親的方式大多採用愚民政策，這種教法值得商榷。
幾乎每個道場都把道親圍堵起來，不讓旗下道親跟外頭接觸，只要求這些道親在自己道場乖乖學習，不能跟別的單位的道親有聯繫，以免接觸自己道場以外的不良資訊，受到污染。這個立意原本是正確的，只是方法必須研究。
一味地圍堵，不是根本辦法，也根本不是辦法，能圍一時不能圍一世。一個不明理的人，機緣成熟便要被外緣吸引，防不勝防，沒有功效。因此把眾生教明理才是根本，不加強真理的教育而採圍堵，這種方法其實是本末倒置。方法不對，怎麼會有功效呢？
依後學淺見，令眾生真正步上真理大道，嚴守道場倫理，才是根本大法。實行起來，一方面加強真理教育的落實，讓眾生真正明理好認理實修；另一方面加強宣導道場倫理，讓眾生能恪遵道場倫理，不背離天命金線。那麼道場自然能和諧融洽，沒有紛爭。
防道親跟防小偷一樣，道親的尊嚴何在？愚民教育只能攝受愚夫愚婦，不能攝受廣大的群眾，不能培養出有獨立思考能力的人。沒有獨立思考能力，智慧從那兒來？教化眾生的目標是要令其能成佛，然而成佛必須具備佛的智慧，愚民教育只能造就愚人，怎麼能培養出佛的智慧，造就佛格呢？
況且，一個道場封閉太久，整個道場思想會僵化，陷入偏執，圈內思想一片混沌，了無警覺性與正知見，方向偏離了正確航道。這時候如果不開放門戶引進活水，促進生機的話，整個道場淪亡的危機便要現前。
採用愚民教育政策的領導人是否也應該重新省思一番呢？
天道的人本主義
人貴為三才之一，三才之中又以人為貴，因為人可以德配天地，補天地的不全。
天道的殊勝之一是天人合辦，然而雖是天人合辦，但也是以人為主體，簡單叫做「人本主義」。諸天仙佛搭幫助道也祇是協助而已，主要的工作還是必須由人來擔當，然後人力不足，佛力補上。仙佛菩薩借竅顯化講說真理是萬不得已的，我們不能期待仙佛菩薩幫我們料理所有的事，尤其是人事問題仙佛菩薩更不會干涉，所以人事問題必須由我們人類自己來解決。
天元道場前人歸空之後，群龍無首，產生不了新的領導人，一九九七年的同心同德班，菩薩吩咐目前三個地區好好合作，誰知執事者們卻曲解佛意把菩薩的話解讀為：菩薩要三位地區的領導人共同領導。一個團體三位領導人，怎麼領導？隨便問一個鄙夫，他也會告訴我們不可行，菩薩怎麼可能做那樣的安排呢？如今五年過去了，大家發現事情行不通，我們回頭想想：如果是菩薩的安排怎麼會行不通呢？可見那不是菩薩的安排，是我們解讀錯誤。
我們不論當初如何，今天我們發現事情行不通，前頭已經沒路了，我們是不是應該轉個方向另謀去路才對？還是讓事情繼續惡化下去？如果是這樣的話，我們人的本分盡到那裡去了呢？耽誤數億條生靈的慧命的責任誰來擔？我們能把責任推給仙佛菩薩，說當初三位領導人是菩薩立的嗎？這樣說能通嗎？
天道是人本主義，人必須擔負主要的責任，不能把責任推諉給仙佛菩薩。菩薩說的話，我們絕對尊重，但不能曲解，也不能不管是否合理就全盤接受。如果是這樣的話，我們就不懂什麼叫「人本主義」，我們就沒盡到人的本分，就沒顧到人道立場。耽誤了事情還是我們的責任，菩薩沒有責任。
多年來三位在上位的人眼睜睜看著道場逐漸的衰敗而束手無策，也無法公推出一位真正掌權；後學為了數億條生靈的慧命設想，在這個時候提議由老母為我們選派一個真正的領導人，居然有老前輩問後學：如果老母選出來的不是目前這三位老前輩之一，叫三位老前輩怎麼辦？後學覺得非常奇怪，到底是數億生靈的慧命重要，還是個人的地位重要？三位老前輩修道幾十年了，難道他們會不懂這個道理嗎？而且老母選出來的只有一位，目前三位老前輩至少有兩位會落選，大家要有心理準備。
大眾的事總是要以大局為重，個人事小，犧牲小我完成大我，才是身為這個團體一份子應有的情操呀！菩薩的精神也更應該如此才對呀！。況且，選出來的只是有充分職權來為眾生服務而已，三位老前輩的地位還是高高在上，站在督導的地位呀！
是理則進 非理則退
天道寶貴殊勝，天人共辦，仙佛菩薩搭幫助道，以開沙或借竅顯化，天道弟子能直接聆聽仙佛菩薩的教誨，真是幸運！
仙佛菩薩是已經成道的修行人，今天以過來人的身分，來為眾生說法，所提供的教育是最靠得住的，最能幫助我們成就佛道的。因此，比起最高明的法師〈將來能否成道還是未知數〉，由仙佛菩薩現身說法，絕對是正確超然，殊勝無比的。
然而仙佛菩薩透過三才、竅手所做的教導也是有一些限制的〈這裡面的奧妙不是我們所能夠探討的〉，但是只要抓住了重要規則，佛、菩薩借竅顯化講道不只是非常正面，而且是非常難得的，可遇不可求的，能碰到的人是莫大的福份。
那麼甚麼是重要原則呢？首先單位負責人必須長期保持廓然大公、無我無私的精神，才能感昭正神臨壇給眾生宣講正法；反之，如果私心懷抱，居心不正，則會感昭邪神冒正神之名來假傳佛旨，混淆視聽，擾亂正法，危害大家。
大家聽佛、菩薩借竅講道，也必須遵守一項最重要的原則，這個原則也就是平常講的──是理則進，非理則退。嚴守這個原則，以真理為依歸，認理不認人、鬼、仙，合乎五教思想、人情義理、聖賢教化…才採用；不合上述條件的，不管是哪位神聖講的，一概不能採用。這樣對我們才有保障，才能享受佛菩薩借竅說法的妙處，而避免邪魔假借正神之名，假傳佛旨，混淆視聽，擾亂正法…等害處。
在聆聽佛菩薩教誨之中，我們必須保持警戒，有時候佛菩薩也會給我們出考題，考考我們的智慧。而且，如果我們對佛菩薩所講的內容，照單全收，不經過篩選，久而久之，我們會失去獨立思考的能力，處處倚賴仙佛，這樣子我們就已經走入歧途，陷落於一個極度危險的境地了。這時候在我們手上的正法便要扭曲變形變質了。
不管對人或對神，「是理則進，非理則退」是一個共通不變的法則。白水老人的遺教中也一再強調這個法則，他老人家說：「師尊當年在世時說：『我叫你去殺人，你去嗎？』」這是多麼明顯的道理呀！
不管是誰說的話，儘管是佛講的話，沒道理，我們還是不採用，因為用了對我們不但無益，還有害；儘管是一介鄙夫、一名小鬼講的話，有道理，我們還是得聽，因為聽了對我們有益。
別人的話聽不聽，主權在於我們，聽信採用了，不管甚麼後果都得自己去負責，講話的人沒有責任。職是之故，聽話只接受有道理的話，沒道理的話不採用，才是個道理。「是理則進，非理則退」便是居於這個原理而已。不是嗎？
信言不美 美言不信
老子說：「信言不美，美言不信。」實在的話聽起來總是不那麼悅耳，忠言總是逆耳的。然而，實在的話反映事實，讓我們了解真正的情況，對我們才有幫助；反之，恭維的話聽起來雖然悅耳，它卻會讓我們得意而忘形，實際上是在害我們。
直言是把事情的真相不經過虛飾，直接講出來，這種話最能反映事實，但是有些人聽了卻感覺不舒服，甚至習慣於虛偽客套的人更無法忍受。因此對人建言必須委婉，才能讓人家容易接受。然而這個委婉也必須適度，太過委婉，不能明白地顯現事實的真相，講也是白講。直言是直截了當地陳述一個事實的真相，委婉便是加了虛飾，虛飾太多，真相便會模糊，好比攝影，前景背景太複雜，襯托不出明顯的主題；又好比女人化妝，化妝越濃，越看不出她真正的膚質與形貌。
觀世音菩薩說：「常聽讓人生氣的話，能掀開天靈蓋。」天靈蓋主宰腦部全部神經。天靈蓋一開，神經系統活絡，智慧便開。原來「逆耳的是忠言」也有神經心理學方面的根據耶！
一個團體之中，如果大家都習慣於聽好話，整個團體只能容受一種聲音，不能接納反面的聲音，這就是所謂的「一言堂」。在這樣一個團體之中，其成員如想在這個團體內立足，便只有講違心論，互相虛偽討好，彼此標榜。對在上位的人能講的也只有歌功頌德，感恩再感恩了。這樣的團體注定是沒有明天的。
一個為上天傳播真理、救渡眾生的道場如果變成了這副模樣，其離淪亡的日子也就不遠了。整個社會上，如果大家都能相互誠摯以待，講的都是真心話，都是實在話，討論事情都能直言以對，這將是一個真正祥和、幸福的，多麼美好的大同世界！如果社會上一時做不到，最起碼的，道場上也應該帶頭往這個方向來努力才對呀！否則怎麼能夠作眾生的標竿呢？我們不是宣稱「修行人是眾生的標竿」嗎？
二度向三位老前輩諫言
三位前輩好！後學給三位前輩的信想必早就收到了吧！後學癡癡地等待三位老前輩的回應，可是一個月過去了，還是渺無音訊。不知道是什麼緣故？是後學的文章寫得不好，讓各位看不懂，還是各位老前輩覺得後學無理取鬧，所以不予理會？
如果三位老前輩看不懂後學寫的文章，是不是應該讓後學當面來一一稟明呢？如果是認為後學無理取鬧，而不理會後學的話，那麼三位老前輩就大錯特錯了。
「國家興亡匹夫有責」。同樣的道理，道場的興亡道親人人有責。後學發現道場上的弊端與危機，好意向前輩們陳述危機之所在，並且提供改進方案。不管後學提出的看法如何的不屑一顧，單憑後學的這個動機，連上天都要讚許、嘉勉的，怎麼身為道場領導的三位前輩們會不理不睬的呢？真叫人參不透！
如果後學講得沒有道理，三位老前輩是不是應該給後學指正才對呢？前輩有教導後輩的責任，不是嗎？如果後學講得有道理，三位前賢都沒有回應，這又是甚麼道理呢？
道場上的事是天事，天事大家辦，大家都有責任幫忙把事情做好，數十萬道親的慧命的事應該集思廣益，不是幾個人能全部擔負的。數十萬道親連帶九玄七祖總共數億生靈的慧命被耽誤的話，這個責任不是單單幾個人所能夠擔負得起的。
把看到的、想到的向老前輩們反應是後學的責任；如果老前輩明知有理而不加採用，耽誤這麼多眾生的慧命是各位老前輩的責任。後學不願意看到前輩們擔這麼大的過失，才會如此大膽地向前輩諫言。後學這樣做的目的是為大家好，同時也是對前輩們盡忠。
今天後學把該講的話對各位前賢講了，後學的責任已經盡了，剩下來的就看各位老前輩有沒有改革的決心了。如果大家不敢面對現實去圖謀振衰起蔽，而置無數眾生慧命於不顧，那麼我們就等著看上天老母如何處置囉！
行仁集義以致道
莊子在天運篇中說：「古時至德之人，以行仁為道路，集義為旅舍，目的要達空虛無為、自由之境界。」莊子認為要達到空虛無為、自由之境界，必須行仁集義。捨仁義，無以致之。
觀今人修道，於仁則尚可，於義則均漠視之。如此修道，欲證真理、成大道，誠如緣木求魚也。
仁有不同的層次：有大仁不仁的仁，有小仁小義的仁，有婦人之仁的仁…等不同的仁。不管它是屬於哪一層次的仁，總歸仁還有人在行。至於義，也分許多層次：有小仁小義的義，有不義之義的義，也有民族大義的義，有為維護真理慷慨赴義的義…等等不同的義。不管它是屬於哪一層次的義，反正是被大家漠視了。
所謂「集義」，也不是偶而做
奇怪的是──道德條目大家滾瓜爛熟，卻不知道必須落實在行為上。如此言行不相顧的行徑，卻妄想回理天，你說好笑不？
今天正義之士無處立足，整個道場聽不到正義的聲音。這才是當前道場最大的危機，這個情況不扭轉，道場便注定要淪亡了；如果全天下的道場都如此，大道也勢必要歸隱了。
勿作盲目的服從主義者
服從是一種美德，不是不好，只是要以領導英明為前提。在一個有睿智的領導人的領導之下，服從不是問題，也沒有問題，人人應該服從，因為英明的領導能帶領大家走正確的方向，朝預定的目標邁進；相反的，領導如果不能給大家一個明確的方向，旗下的成員就不能一味地服從了。
一個政體倘若政策法規不合人道思想，不合公平正義原則，人民不一定要服從。政府的政策法規不管合不合理，一概服從的人民叫做「順民」，也叫「盲目的服從主義者」。
美國浪漫主義大師梭羅是一個典型的反對「盲目的服從主義」的人。他反對侵略戰爭，反對政府拿人民繳交的稅金去攻打印地安人以及侵略鄰近的墨西哥，所以他寧可被抓去坐牢也不肯向政府納稅。
盲目的服從主義者是個天生的奴才，沒有獨立思考能力，更別說個人的意志了。這種人中有比較聰明的人會依附當權者，享受特權；另一種人就比較可憐，他逆來順受，別人享受的特權，他沒份；但他還是始終服從，沒有貳心，沒有怨言地被欺凌一輩子。
政體如此，教團也是如此。過去道場有英明的領導，大家心服口服服從領導，當今道場自從大德前輩逝去之後，一直欠缺英明的領導──根本就沒有領導。然而大家由於承襲了過去傳統，習慣的服從，沒有意識到時空背景已經改換，繼續保有服從的習慣，凡事聽命，不敢有任何意見。聰明詭詐的人依附當權者，作威作福；比較純樸老實的人就逆來順受，受盡委屈。其實沒有英明的領導，依理是不應該「唯命是從」的了。
大家想想：我們修道不是為了將來成道嗎？今天上面沒有領導，執事的人缺少睿智，不能給大家一個明確的方向，跟他們走下去，到了盡頭未必是天堂。換句話說，盲目服從地跟著上面的人走下去不一定成道。
請大家再想想：如果一輩子辛苦修辦道而不能成道，那麼服從又有什麼意義跟價值呢？
不談其他深奧的道理，單提「是理則進，非理則退。」這個原則，任何白陽修道士都不應該是一個「盲目的服從主義者」。
今天我們真正需要的不是盲目的服從，而是需要大家集思廣益向在上位的人提供寶貴的意見，一起來力挽狂瀾、振衰起蔽才對。這也才是當今這個階段我們的使命啊！
梭羅服膺自己的信仰，奉行理想的人道主義，敢跟整個國家體制對抗，真是一名曠世英雄，可愛的人物。尤其他那種堅持理想、維護真理的態度以及威武不屈的精神是非常值得咱們效法。
回歸領導統御的常軌──單一領導
本道場從一九九七年在同心同德班誤解仙佛的話之後，開始三個人一起領導，不僅違反領導統御的常規，也在全世界歷史的長河中開了亙古未有的一個特例。
在過去人類的歷史上，某些政權是曾採集體領導，但是集體領導也是有一位首席代表，或是採用輪值的方式，從來就沒有一個團體由幾個人同時一起領導的。
一個團體由三個人一起領導，在理論上是絕對說不通的。世界上沒有任何一種動物〈包括人類在內〉是三個頭的。理論上說不通的東西，落實在實際的事務上便一定要出問題。三個人領導如果能夠把事情做好，為何道場今天迷失了方向？今天三個人一起領導如果運作沒有問題，請問大家：為何向心力一直在流失，參辦的點傳師一直在減少？前人旗下原本的點傳師有兩百六七十個，今天來參加開會的還不到五十個。這個現象背後難道沒有原因嗎？有誰去探討過這其中的原因的而加以挽救的？
暫且不談領導統御的原理，我們只要問一個問題：地位平等的三個領導人，碰到一個重大的議題，三個人的意見不一致的時候，到底要聽誰的？三個人的意見都不一樣，誰也不肯聽誰的，這個重大的議題是不是要被耽誤？再舉個簡單實例來說：後學出了幾本書，外面道場的人都在看，後學想要跟自己道場的道親免費結緣，後學必須請示當今三位領導人，可是三位老前輩的任何一位都不能做主，因為他們各自只擁有三分之一的權力而已，所以後來事情就不了了之。然而在這種情形下，後學能夠怪他們嗎？他們並沒有錯呀！如果非要說他們的責任不可的話，只能說：為何他們身為道場老前輩而不能弄清楚狀況，改變一下行不通的事實？為什麼他們既知不能有效領導而不能集思廣益謀求改善以挽頹勢？為什麼他們居高位而不能發揮作用卻還安於目前的位置呢？
道場上諸般重要事務無人推動，一般道務推行上發生了偏差也無人指導，作錯時責任無人擔當，道場迷失方向，道場命脈岌岌可危，龐大數量的眾生的慧命已經陷入於這個看不到卻日益嚴重的危機中。這個危機卻無人察覺，無人關心；大家所看到的、所關心的只是目前有限的道務、繁瑣的事務。這些問題發生原因全部出在於沒有一個有效的領導。
許多道親以及點傳師對許多事務不滿，都把責任怪到三位老前輩身上，後學不以為然，因為任何一位老前輩，我們給他的權力只有三分之一，三分之一的領導權怎麼可能發揮作用？怎麼能夠擔當所有的責任呢？後學認為這樣對三位老前輩不盡然公平，雖然他們免不了要擔一些責任。這麼多年來這三位老前輩也應該深深地體會出這箇中的難處才對。
後學體會三位老前輩所處的的困境，體貼他們的苦處，所以提議請三位老前輩推派一位出來，單獨掌權領導大家，讓道場能健康成長，大家才不會繼續被耽誤。
如果三位老前輩有困難的話，就請無極老母做主，一勞永逸幫我們選一個真正理想的領導人。方法後學已經提過了，不需再重提了。
最後後學要再做最愷切的呼籲，請三位老前輩趕快行動吧！我們已經被耽誤了多年，不容許再繼續被耽誤下去了！
情、理、法的位階
情、理、法三個字的順序上，情擺在最前面，使得有人以為情的地位最重要，在情理法的考量上，情是第一優先順位。事實上，是不是這樣呢？
太上清靜經一開頭便對天下蒼生昭示：「大道無情。」就是因為大道無情，在無有私情的孕育與造化下才顯出道的真情真意。
理是道，道是理。理是至高無上的準則；情是人情因素的考量；法又是在公理感情都無法處置之下必須藉助的法律。
我們在處理人事問題時必須情理法兼顧。由於理是至高無上的準則，所以我們必須優先以道理來裁斷，然後顧到人情。然而，問題出在如果人情礙了道理，我們是要遷就人情而犧牲道義，還是捨去人情維護真理道義呢？答案是非常明顯的：情礙著了道理，就必須捨去情而就真理道義。不然怎麼說：「一切以真理為依歸」呢？換句話說，「人情」與「道」互相違背時，當然必須捨棄人情而維護真理道義啊！
亞里斯多德說過：「吾愛吾師，吾更愛真理。」這真是一個多麼明顯的昭告啊！
如果這個道理都不明白，我們要如何向人傳道，散播真理呢？事理不明的人如何領導道場，引領眾生走上真理的道路，邁向開悟解脫，達本還原呢？
如果事理不明還居高位勉強傳道，這叫「以盲引眾盲相牽入火坑」，耽誤眾生，其實是在造罪，而不是在行功立德。這個道理也是不難明白的。
今天道場在上面的人在處理人事案件時，捨真理道義而就人情，這個道怎麼能夠不走入偏邪呢？這個「人情道」如何能夠淵遠流長傳下去呢？請問有識之士：你怎麼能不憂心呢？
禮之用只考慮「和」嗎？
論語之中，有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
有子說：「禮的應用，和順最為可貴。先王治國方法中，這一點最好，大小事都必須遵循它，但是也有行不通的時候。如果為求和順而一味地去附和別人，不守原則，不以禮加以節制，也是不行的。」
的確！禮的應用以和為貴，然而其只考慮「和」嗎？非也！行禮必須有節度，沒有節度的禮不合乎理性，叫做非禮之禮。孟子說：「非禮之禮，大人不為。」簡單地說，禮的實踐必須合乎中道，洽到好處，不能不及，也不能超過，總之，必須合乎道理。此即所謂的「禮者理也」。
禮的應用如果不合乎禮數，是絕對不能達到真正的「和」、永遠的「和」的。或許一時之間看到了表面的和諧，但這個和諧也祇限於表面而已，不是真正的和諧，不是內外通透的和諧，所以不能保持永遠的和諧。換句話說這裡面可能暗潮洶湧，已經埋下了危機、禍根、不和的因子了。有朝一日這個危機會爆發出來；這個禍根會成長以至於危害整個團體；這個因子會發酵顯現出來的。所以說我們看到的可能只是一時的表面和諧，就是這個道理。
職是之故，賢人有子才會告訴我們：「為求和順而一味地去附和別人，沒有原則，不以禮節之，是不行的。」
道場上禮的施行必須合乎理性，合乎中道，合乎聖賢的教化，也就是合乎聖賢所訂的禮數，不能不合乎禮數而一味地求和。不合乎禮數而一味求和是不合乎有子的說法的，也就是所謂的「不合乎聖賢的教化」。
例如當初前人歸空之後，道場禮儀除了增拜前人之外，前人的兒子主張大家必須連帶加拜前人的夫婿○○真君，所持的理由是當年他母親來台開荒是他父親促成的。老前人當時還在，老前人主張不能拜，老前人主張直接前賢才拜，間接的不拜，已歸空的間接的前賢全歸到諸天神聖來拜。
奈何老前人遠在他方，本道場由於前人兒子堅持，大家礙於情面，也就讓這位間接的前賢正式登上堂堂的天道禮儀，受這方道場廣大的道親膜拜。後學認為這就是遷就人情，違背道義禮數，壞天下之禮儀。
不合乎禮數的禮叫做非禮之禮；非禮之禮大人不為。今天道場上堂堂的天道禮儀充斥著「非禮之禮」，請你告訴後學──我們如何向世人說：「我們的道是先王之道，是孔孟聖道，是太上老君的道，是亙古不輕傳的先天大道」呢？
功德祠中之奇聞
每個白陽大廟有祖師祠的設置，供奉白陽初祖金公祖師、二祖天然師尊、月慧師母三人。除了祖師祠之外，白陽廟還有功德祠的設置。歸空的老前人、前人以及歸空後已受封果位的前輩都被供奉在功德祠內，讓後世道親追思膜拜。
山上大廟目前已經具備相當規模，設有祖師殿，可是卻還沒有像樣夠大的功德祠。前人下第一代點傳師歸空並且受封的已有許多位，可是大廟到目前為止，三位領導人卻一直沒想到建設功德祠的必要性。真不知要如何向這些已成道多年的前輩們以及他們旗下所屬眾道親，甚至所有千千萬萬世世代代的道親交代？
大廟主建物樓下的兩端，一端是祖師殿，另一端類似功德祠，目前擺放老前人、前人還有○○真君的神位。論起○○真君，前人的夫婿，沒來過台灣，對道場並沒有直接的貢獻，可是卻登上佛桌與老前人、前人並列受人膜拜。道場上已歸空、受封的第一代點傳師前輩都沒上這功德祠排位，反而這位跟道場沒有直接關係的真君上了功德祠。這個現象算是個白陽奇聞，後學翻遍了佛規禮節，搜尋了所有天道道義，找不到這位真君能上功德祠的根據。改佛規禮節是祖師的職權，不知道是哪位「大德」敢僭越禮節，冒用祖師職權竄改佛規？
如果當事人執意這麼作，這種做法不但不能光耀門楣，反而是在敗壞家聲〈小心毀了前人辛苦開創的基業〉。過去的錯誤，沒什麼大不了；今天迷途知返，改了就好，依然受大家敬重。倘若堅持己見，繼續執著，哪天不在了，新一代掌門人一定會把這些他現在所堅持的地方一一改掉。屆時名聲不保，後悔就來不及了。如果是後學，一定趁現在還健在的時候趕快改正過來，以保住好名聲。
這檔事不知三位老前輩是怎麼想的？他們為何讓這件事成為事實？是不懂道理呢？還是知道不該，可是礙於人情，不敢反對。如果是不懂其中的道理的話，後學還不敢苛責；如果是知道不該而不敢反對，後學就不敢苟同囉！領導人怎麼可以這樣當的呢？如果三位老前輩原本不懂，現在是不是懂了呢？如果懂了，是不是應該改一改，以正視聽呢？
大道場許多重要事務，三位領導人都不去操心，更別說去推動。後學真的不知道領導人是在做些什麼事？山上處處都在反真理、反道義，到處都在做錯誤的示範，請問安身在這個道場的眾生如何能夠明白真理道義，開悟解脫？請三位老前輩給後學慈悲開示！
給三位老前輩最後一次諫言
子曰：「愛能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？」這句話的意思是說：「愛你的子女，能不讓他勞動吃苦嗎？忠於長上，長上有所不懂，能不教導他嗎？」後學知道這個道理，所以忠於前輩的後學，要繼續來向三位老前輩做最後一次的忠言直諫。
這次前輩們雖然「輕騎過關」，但是事情依然存在。要解決領導人的問題，究竟得由當前三位領導人自行解決。沒有領導人自發性的舉動，要底下的人表決，這件事從外表看起來是民主，但是骨子裡是當事人的權謀。
如果三位前輩有誠意解決這個重大問題的話，應該由三人權衡輕重，議決一位出來帶領，不是由底下的人投票表決。在當前道場生態，威權統治下，由下面的人投票表絕不能反映真正的民意。這事情如果不是各位前輩設想不周，便是權謀的應用。要搞權謀也必須合乎法律程序才能叫人信服呀！兩百六七十個點傳師，與會的才有四十個人根本不具代表性，如何代表民意？要合乎法律程序，請找一百三十五位以上的點傳師回來開會，投票表決過半數才能通過。民主時代的每個人都必須知道這個常識才對，所以目前山上所開的會全部不具合法性，遵照法定程序每次開會必須流會，勉強開會所議決的案子不具任何效力。沒人質疑沒事，有人質疑時全部不能成立。這些知道嗎？
三個人一起領導，自古至今全世界沒人採用，為何唯獨我們採用？一般事理都講不通的事，那裡還會有什麼道？沒有天理，哪來的道？難道我們能夠捨棄人的立場，不盡人本分，做人應該做的事，而期望老天賜我們奇蹟嗎？修行一輩子，這個道理諒必會懂才對啊！一般凡夫俗子都知道「犧牲小我，完成大我」，更何況咱們是行菩薩道的修行人？為什麼我們不能為大局著想，犧牲自己，為數十萬道親以及他們的九玄七祖做出貢獻呢？後學真是不懂！一個真修行人的表現應該是遠遠超出這些才對呀！
老前人說：「當前人也不一定能成道。」何苦相不辭讓？一個前賢想讓大家尊重是不是應該具備一些該有的條件？多大的歲數了還爭這個，有意義嗎？還不如「舉賢保名」來得明智。
前輩們平常教給後學許許多多的道理，身為後學的我們感恩之餘，真想跟各位前輩們學習。可是在前輩們的身上我們怎麼沒發現這些道理。這又是甚麼緣故呢？後學駑鈍，不知哪個前賢可以慈悲給後學開示？
後學無意冒犯諸位前輩，請諸位前輩體諒後學只是在盡後學為人臣的本分而已。
子游曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」針對這個最重大的議題，後學已經向三位老前輩上書三次，開會中當面陳述兩次，後學已經仁盡義至盡到為人屬下應有的責任，可以無愧地面對天恩師德以及前人了，也給了後學的道親們一個正確的示範，並且也無愧於聖賢的教誨了。剩下的就看三位前輩願不願意也盡盡自己的責任了。
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