談談明心見性
探勘明心見性
南華經《大宗師》中，孔子鑑證顏回悟道，讚嘆顏回果然是個聖人，還說願意跟從顏回學習。
當時孔子問顏回如何辦到的？顏回回答：「坐忘。墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大通。」
改成白話是：「忘了肢體的存在，摒除聰明的作用，擺脫思慮、巧智與大道契合。」說得更詳細是「忘掉一切仁義，禮樂等有為造作以及善惡、榮辱、尊卑、是非……等相對情境，甚至於忘掉自己的形骸，當下契入道體與天地融為一體。」
禪宗教門裏，諦悟又是另一種景象。一個禪者在心理現象完全屏息─即所有意念統統消失─覺得心中特別清淨。這時候沒有理智、思考、推測、計較、企圖、情慾，在宗教上叫「無我的境界」或儒家說的「未發之中」，然後從這種境界中忽然覺醒時，就得到禪宗的諦悟。從沒意識回歸意識；從無思考進入思考；從忘我移到覺醒的剎那，有著不可思議，不能言語的感覺，而對世界萬法的源頭瞭如指掌。
根據日本高僧高橋信次在生死的覺醒一書描述，佛陀當年悟道情形是這樣的：
佛陀當年在印度烏魯維拉森林中的一棵菩提樹下靜坐。當他閉上眼睛正要進入冥想時，突然發現自己一直靜坐著的身軀在膨脹，在延伸……最後穿過菩提樹而伽耶山此刻就在他的腳下跟眼底。悉達多的意識逐漸擴張，速度越來越快，破曉的明星在他腳下，另一個悉達多如一顆小米粒在遙遠的下方端坐著。
悉達多如同宇宙，不斷向外擴張……同時，宇宙進入自己的意識中，整個三千大千世界，連同美麗的星辰在悉達多的眼前展開，他終於證悟了宇宙最高的真理，三十六年心頭所覆蓋的烏雲，在一瞬間被光明驅散了，悉達多終於得償宿願，證悟了宇宙人生的真理。此時他已融入大自然的意識中，換言之，悉達多已與宇宙合而為一了。根據經典記載雖然悉達多證悟大道的核心、萬法的源頭、宇宙人生的真理，但祂卻只浩歎地告訴世人：「天下眾生人人本具如來智慧德相，只因執著不能證得。」
上面所述「坐忘」「諦悟」「證悟宇宙至理」，指著是同一件事---開悟見性或明心見性。佛陀更是證得無上正等正覺。
它們共通的地方是放下一切執著，袪除人我眾生壽者相，忘掉思慮，讓自己完整地融入大自然裏，形成宋代理學家所說的「廓然大公」的境界。至於見性當下會有什麼本能的反應？根據王覺一祖師在證道歌內有載
「若人獨得道中妙 高舉慧劍劈碎琴
真性現時口難言 如同嬰兒盼天明
無人招引哈哈笑 樂中之樂對誰談」
見性之後能力如何？宋永明延壽所著宗鏡錄所揭示的十項檢定法則。其中四項如下：
第一問：明心見性的境界，於一切時、一切處、一切事物上，一切清清楚楚，如同白天看圖畫的顏色一樣，與文殊菩薩等人的境界相同。你能這樣嗎？
第二問：你碰到人，碰到事，或者別人當面妨礙了你，總之，逢緣對境包括很廣，見色聞聲了不動心，日常生活間，甚至連晚上睡覺都能合於道，你做得到嗎？
第三問：佛教經典，法華經也好，楞嚴經也好，拿過來一看全懂了，聽到最高明的說法也不怖畏，而且徹底地透徹明瞭，沒有懷疑，你做得到嗎？
第四問：所有的學人拿各種學問問你，你能給予解答，辯才無礙嗎？修行人一旦明心見性，便可稱性而談，一言而為天下則，言論成為千古顛撲不破的經典。倘若不悟言悟，不證言證是犯妄言戒，是增上慢者，是謗佛。死後墮入妖類。
明心見性可有法循？答無法可得。雖然無法可得，但也有個方向。儒家言：行善集義，盡心知性在。知性則知天。又說：唯天下至誠可以盡其性，然後可以參贊天地之化育，與天地參。這裏孟子給我們提供了一個要領「勿忘勿助」。天道道義告訴我們動時渡人，靜時渡己，無事守玄，業緣未了不能明心見性，所以一切還得隨緣，刻意不得的。
曾經在一次法會上，南極仙翁借竅講明心見性的問題時，後學藉機會問祂老人家。有道是「威音王之前，修行人可以自行開悟，威音王之後，修行人開悟必須由祖師鑑定，倘無祖師鑑定而自言見性者是自然外道。」到底現今修行人能不能自行開悟？
南極仙翁回答：「可以，自性自悟，豈要祖師？而且佛是超越時空的。」
取自拙著《道義集》
談論見性
威音王以前，修行人可以自行開悟；威音王之後，修行人開悟必須由祖師鑑證，沒經過祖師鑑定而自言開悟是自然外道。
一個真正開悟見性的人是絕不會自我標榜的，說自己見性的人沒見性，沒見性說見性是犯大妄言戒。現在因為祖師不在，所以到處有人說自己開悟見性，後學認識的就有一堆，網路上也有一堆，請問你會輕易去相信這些自稱見性的人嗎？
南極仙翁曾經借竅說：「自古沒有一個開悟的人〈大德〉說自己開悟的。」反過來說，說自己開悟見性的人沒有開悟。自以為見性或許能被接受，但是標榜自己見性的行為本身與道相違，與道相違怎麼可能心契合道體，明心見性呢？這種有可能犯大妄言戒的人又怎麼可能明心見性呢？
真正明心見性的人低心謙下，深藏不露，一方面大慈大悲，宏揚正法，普濟眾生，不會在網路上貢高自大，標榜自己尋找信徒的。
實際上，後學所認識的網友中就有兩個自稱是彌勒佛轉世，要來辦收圓的。一個本身沒有見性的人是沒資格也無法鑑定別人是否見性的。
明心見性有公認既定的定義，不是自己隨意說的。如果說心開意解就是明心見性，那麼全天下的人都見性了，因為全天下之人多少都懂一些道理。
開悟見性也不等於成佛，見性之後離成佛還有一段很長的距離。
稱性而談
子玄問道淳：「聽說修道必須明心見性才能有較大的成就，白陽道上有許多人說自己已明心見性，仁兄修行多年，道行高深，到底見性了沒？」
道淳回答：「小弟愚昧，道不高、行不深。老兄這個問題，小弟也不能回答，但有一件事情可以確定，就是那些說自己已經明心見性的人並未真正明心見性。」
子玄：「願聽仁兄說個明白。」
道淳：「自古以來，沒有一位見性的人說自己明心見性。這些說自己已見性的人，只不過是嚐到較深的道味，就自以為明心見性，其實，這些人犯了妄言戒。真正見性之人，深藏不露。」
子玄：「明心見性有無前提？」
道淳：「業緣不了，不能明心見性。」
子玄：「明心見性之後不是要成佛了嗎？」
道淳：「非也！見性之後還得養性，並且要廣渡有緣，明心見性只是『自覺』，還得『覺他』，等『覺行圓滿』，才能成佛。」
子玄當下大悟，然後再問：「犯妄言戒會有什麼下場？」
道淳：「犯妄言戒，未得謂得，未證謂證，死後必成妖類：上品魑魅，中品魍魎，下品倚草附木。」
子玄恍然大悟說：「原來妖類是這麼來的。」
見性之後是大德
明心見性雖不是修行最高境界，但是已經是很高的境界了。芸芸修行大眾一輩子辛苦修行沒有幾個能達到明心見性。
過去我都把明心見性說得很平常，現在我必須給明心見性一個該有的評價了。一個人一旦明心見性，他就稱得上大德了。言則為天下經，行則為天下則，言行成為天下之圭臬。
大德敦化，是大德就有敦厚的本性以及化育萬物的功能。單憑他掌握諸事理性就可以發揮無限的作用。因為祂曾經跟宇宙融合過，祂仁民愛物，有對萬物的同理心，對萬物充滿愛，有愛就產生光，光又化育萬物。
一理通萬理徹，因為他已經對萬般事理融會貫通了，說出的道理都是千古顛撲不破的真理，都可以成經典，經得起時間的考驗。
明心見性還有底下幾個特性：
☆明心見性者純樸率真，居仁由義，絕對不會有虛偽。
☆明心見性者已經掌握無上大法，對於任何高明佛法毫不畏懼，對任何大師都沒有畏懼，對偽大師了了分明。
☆見性者龍天護衛、諸神疼惜。宣揚大道時受到諸神的護持。然而，見性者謙卑自處，視眾生如兄弟，平等看待。
☆明心見性者道心永固不退轉。有個石破天驚的體驗，一輩子不會忘記大道。
南華經《大宗師》中，孔子鑑證顏回悟道，讚嘆顏回果然是個聖人，還說願意跟從顏回學習。
當時孔子問顏回如何辦到的？顏回回答：「坐忘。墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大通。」
改成白話是：「忘了肢體的存在，摒除聰明的作用，擺脫思慮、巧智與大道契合。」說得更詳細是「忘掉一切仁義，禮樂等有為造作以及善惡、榮辱、尊卑、是非……等相對情境，甚至於忘掉自己的形骸，當下契入道體與天地融為一體。」
禪宗教門裏，諦悟又是另一種景象。一個禪者在心理現象完全屏息─即所有意念統統消失─覺得心中特別清淨。這時候沒有理智、思考、推測、計較、企圖、情慾，在宗教上叫「無我的境界」或儒家說的「未發之中」，然後從這種境界中忽然覺醒時，就得到禪宗的諦悟。從沒意識回歸意識；從無思考進入思考；從忘我移到覺醒的剎那，有著不可思議，不能言語的感覺，而對世界萬法的源頭瞭如指掌。
根據日本高僧高橋信次在生死的覺醒一書描述，佛陀當年悟道情形是這樣的：
佛陀當年在印度烏魯維拉森林中的一棵菩提樹下靜坐。當他閉上眼睛正要進入冥想時，突然發現自己一直靜坐著的身軀在膨脹，在延伸……最後穿過菩提樹而伽耶山此刻就在他的腳下跟眼底。悉達多的意識逐漸擴張，速度越來越快，破曉的明星在他腳下，另一個悉達多如一顆小米粒在遙遠的下方端坐著。
悉達多如同宇宙，不斷向外擴張……同時，宇宙進入自己的意識中，整個三千大千世界，連同美麗的星辰在悉達多的眼前展開，他終於證悟了宇宙最高的真理，三十六年心頭所覆蓋的烏雲，在一瞬間被光明驅散了，悉達多終於得償宿願，證悟了宇宙人生的真理。此時他已融入大自然的意識中，換言之，悉達多已與宇宙合而為一了。根據經典記載雖然悉達多證悟大道的核心、萬法的源頭、宇宙人生的真理，但祂卻只浩歎地告訴世人：「天下眾生人人本具如來智慧德相，只因執著不能證得。」
上面所述「坐忘」「諦悟」「證悟宇宙至理」，指著是同一件事---開悟見性或明心見性。佛陀更是證得無上正等正覺。
它們共通的地方是放下一切執著，袪除人我眾生壽者相，忘掉思慮，讓自己完整地融入大自然裏，形成宋代理學家所說的「廓然大公」的境界。至於見性當下會有什麼本能的反應？根據王覺一祖師在證道歌內有載
「若人獨得道中妙 高舉慧劍劈碎琴
真性現時口難言 如同嬰兒盼天明
無人招引哈哈笑 樂中之樂對誰談」
見性之後能力如何？宋永明延壽所著宗鏡錄所揭示的十項檢定法則。其中四項如下：
第一問：明心見性的境界，於一切時、一切處、一切事物上，一切清清楚楚，如同白天看圖畫的顏色一樣，與文殊菩薩等人的境界相同。你能這樣嗎？
第二問：你碰到人，碰到事，或者別人當面妨礙了你，總之，逢緣對境包括很廣，見色聞聲了不動心，日常生活間，甚至連晚上睡覺都能合於道，你做得到嗎？
第三問：佛教經典，法華經也好，楞嚴經也好，拿過來一看全懂了，聽到最高明的說法也不怖畏，而且徹底地透徹明瞭，沒有懷疑，你做得到嗎？
第四問：所有的學人拿各種學問問你，你能給予解答，辯才無礙嗎？修行人一旦明心見性，便可稱性而談，一言而為天下則，言論成為千古顛撲不破的經典。倘若不悟言悟，不證言證是犯妄言戒，是增上慢者，是謗佛。死後墮入妖類。
明心見性可有法循？答無法可得。雖然無法可得，但也有個方向。儒家言：行善集義，盡心知性在。知性則知天。又說：唯天下至誠可以盡其性，然後可以參贊天地之化育，與天地參。這裏孟子給我們提供了一個要領「勿忘勿助」。天道道義告訴我們動時渡人，靜時渡己，無事守玄，業緣未了不能明心見性，所以一切還得隨緣，刻意不得的。
曾經在一次法會上，南極仙翁借竅講明心見性的問題時，後學藉機會問祂老人家。有道是「威音王之前，修行人可以自行開悟，威音王之後，修行人開悟必須由祖師鑑定，倘無祖師鑑定而自言見性者是自然外道。」到底現今修行人能不能自行開悟？
南極仙翁回答：「可以，自性自悟，豈要祖師？而且佛是超越時空的。」
取自拙著《道義集》
談論見性
威音王以前，修行人可以自行開悟；威音王之後，修行人開悟必須由祖師鑑證，沒經過祖師鑑定而自言開悟是自然外道。
一個真正開悟見性的人是絕不會自我標榜的，說自己見性的人沒見性，沒見性說見性是犯大妄言戒。現在因為祖師不在，所以到處有人說自己開悟見性，後學認識的就有一堆，網路上也有一堆，請問你會輕易去相信這些自稱見性的人嗎？
南極仙翁曾經借竅說：「自古沒有一個開悟的人〈大德〉說自己開悟的。」反過來說，說自己開悟見性的人沒有開悟。自以為見性或許能被接受，但是標榜自己見性的行為本身與道相違，與道相違怎麼可能心契合道體，明心見性呢？這種有可能犯大妄言戒的人又怎麼可能明心見性呢？
真正明心見性的人低心謙下，深藏不露，一方面大慈大悲，宏揚正法，普濟眾生，不會在網路上貢高自大，標榜自己尋找信徒的。
實際上，後學所認識的網友中就有兩個自稱是彌勒佛轉世，要來辦收圓的。一個本身沒有見性的人是沒資格也無法鑑定別人是否見性的。
明心見性有公認既定的定義，不是自己隨意說的。如果說心開意解就是明心見性，那麼全天下的人都見性了，因為全天下之人多少都懂一些道理。
開悟見性也不等於成佛，見性之後離成佛還有一段很長的距離。
稱性而談
子玄問道淳：「聽說修道必須明心見性才能有較大的成就，白陽道上有許多人說自己已明心見性，仁兄修行多年，道行高深，到底見性了沒？」
道淳回答：「小弟愚昧，道不高、行不深。老兄這個問題，小弟也不能回答，但有一件事情可以確定，就是那些說自己已經明心見性的人並未真正明心見性。」
子玄：「願聽仁兄說個明白。」
道淳：「自古以來，沒有一位見性的人說自己明心見性。這些說自己已見性的人，只不過是嚐到較深的道味，就自以為明心見性，其實，這些人犯了妄言戒。真正見性之人，深藏不露。」
子玄：「明心見性有無前提？」
道淳：「業緣不了，不能明心見性。」
子玄：「明心見性之後不是要成佛了嗎？」
道淳：「非也！見性之後還得養性，並且要廣渡有緣，明心見性只是『自覺』，還得『覺他』，等『覺行圓滿』，才能成佛。」
子玄當下大悟，然後再問：「犯妄言戒會有什麼下場？」
道淳：「犯妄言戒，未得謂得，未證謂證，死後必成妖類：上品魑魅，中品魍魎，下品倚草附木。」
子玄恍然大悟說：「原來妖類是這麼來的。」
見性之後是大德
明心見性雖不是修行最高境界，但是已經是很高的境界了。芸芸修行大眾一輩子辛苦修行沒有幾個能達到明心見性。
過去我都把明心見性說得很平常，現在我必須給明心見性一個該有的評價了。一個人一旦明心見性，他就稱得上大德了。言則為天下經，行則為天下則，言行成為天下之圭臬。
大德敦化，是大德就有敦厚的本性以及化育萬物的功能。單憑他掌握諸事理性就可以發揮無限的作用。因為祂曾經跟宇宙融合過，祂仁民愛物，有對萬物的同理心，對萬物充滿愛，有愛就產生光，光又化育萬物。
一理通萬理徹，因為他已經對萬般事理融會貫通了，說出的道理都是千古顛撲不破的真理，都可以成經典，經得起時間的考驗。
明心見性還有底下幾個特性：
☆明心見性者純樸率真，居仁由義，絕對不會有虛偽。
☆明心見性者已經掌握無上大法，對於任何高明佛法毫不畏懼，對任何大師都沒有畏懼，對偽大師了了分明。
☆見性者龍天護衛、諸神疼惜。宣揚大道時受到諸神的護持。然而，見性者謙卑自處，視眾生如兄弟，平等看待。
☆明心見性者道心永固不退轉。有個石破天驚的體驗，一輩子不會忘記大道。
歡迎大修行人山樵、陳絨芳、誤見師兄！儘管拿去用吧！不用客氣！修真道不在乎被剽竊！修魔道剽竊他人不算什麼。
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