返回靈性的故鄉（慈惟仁）

講師太混了，肚子裡面墨水不足，每一個講題都要扯一扯歌利王的故事。佛教故事有幾千個，《七十二品因果》這本書就有72個故事。不找時間看書，就只好一直講歌利王的故事。 講「生與死」也扯歌利王的故事實在是太扯了！ 對不起道親聽眾！ 這樣的師資，難怪道親寧可在廚房幫忙也不樂意上樓聽課。生與死的主題，如果講「吉祥火」或「羊角衰與左伯桃生死之交」的故事就勉強可以。 以後不准再講歌利王的故事了，除非你講的主題是「忍辱」。我在此聲明： 我喜歡歌利王與忍辱仙人的故事，它是忍辱的極致，但是不喜歡聽世人胡亂扯他們的故事。 

有說：新道好神奇，老道好自專。也有說：愚者自用，賤者自專。有關道場道務前輩有整盤計劃，你的好意當然大家都知道，但是如果沒有尊重點傳師的領導，按照分配的工作去執行，可能會破壞整體計劃，這時候好意就變成壞意。 有時候經理不分配工作給你，是希望你多聽些道理，因為經理看到你欠缺某些道義理念。你要這樣想才對。 經理的視角會比你高，你就聽從經理的安排，對大家對你自己都有好處。 你可以爭取了愿的機會，經理會盡量滿足你的需求，但同時也會考量你的因緣，做適當的安排，如果你爭取未果，那代表可能經理另有打算，總歸都是為大家好。  當今的時運裏我希望大家在進德堂這個家庭裡，能夠學到你在別的地方學不到的東西，能夠在各方面都能提升，這樣我才不辜負你們對我的信任，才對得起大家。

開班我結緣的時候跟大家講何謂「以覺為師」？有道親反饋提出「以經為師」的看法。這個看法非常初級！如果「以經為師」可行的話，全天下的修行人就不用尋找明師跟老師學習了。 佛講的道理，一般凡夫是無法聽懂的，必須由介於佛與凡夫之間的菩薩來做翻譯。例如《金剛經》是釋迦佛說的，《六祖壇經》是六祖惠能這位菩薩註解《金剛經》而成的一部經，嚴格來說它不能稱佛經，只能稱論。經與論是兩種不同的表達，經是真理，論是討論真理。 佛講經菩薩說論。佛經都是佛講出來的道理，這個大家知道，至於論，像《大智度論》、《瑜伽師地論》～～～這些都是菩薩位階所說出來的「論」。 《莊子》裡頭有個故事： 齊桓公正在看書，輪扁問齊桓公正在看什麼書？ 齊桓公說是看《聖人的言論》。 輪扁又問：「聖人還在嗎？」 齊桓公說：「聖人已過世。」 輪扁說：「那麼你看的是聖人的糟粕，沒什麼幫助。」 齊桓公生氣說：「說出個道理，否則寡人叫妳腦袋搬家。」 輪扁說：「就以我的職業來說吧！我雕琢車輪，雕得太緊不能嵌入，雕得太鬆又不牢固，鬆緊之間有巧妙的功夫。這個功夫我根本無法傳授給我的兒子。所以我說你讀的是聖人的糟粕。」 成聖的功夫只能意會不能言傳，語言文字傳達不了巧妙的功夫。口耳相傳，師父的傳授不可少。如果經可以以為師， 現實 社會坊間一部經典有無數種解讀，這些大師各說各話，你要採用哪一個人的解讀？更進一步說，如果經典能夠當老師，那麼註解經典的論也就沒有必要了。同時，你想想語言文字都不能傳達成聖的工夫了，白紙黑字的經典如何作老師？你再想想如果經典可以當老師，三教經典汗牛充棟，上天何必派遣明師下凡來傳道？

對於某些我們聽到的佛法，如果我們要把它們落實在日用倫常，就是要把它們實踐在日常生活當中，首先我們必須確實理解，然後才能夠真正實踐。如果我們一知半解、 囫圇吞棗，我們就無法落實（實踐）在生活上，如果我們甚至誤解它，那就根本無法實踐，只流於空談。 師尊百年誕辰時在三芝天元宮批訓說：當今末後時期，白陽修士應當以覺為師。何謂「以覺為師」？以下我們就來探究什麼是「以覺為師」？以及如何實踐以覺為師？ 一般解釋，覺是指覺悟、覺醒，那麼落實在行為上如何以覺悟當老師？覺悟是一個過程一個目標，不是人物，如何能夠拿來當老師？一個人物可以拿來當老師，一個目標怎麼當老師？我舉個例子：成功是我們做事的目標，但是它不能當我們的老師。教我們如何成功的人，才能當我們的老師，來指導我們。那麼以覺為師是怎麼回事？ 有人把覺解釋為自性，以自性當導師，那是在明心見性之後的事，沒有見性之前，你無法把自性當老師。 以覺為師，如果把這個覺解釋為覺醒者，把已覺醒的人當老師，這樣說語意是不是比較通？因為覺悟是目標，目標不能當老師，覺悟者懂得教我們如何走向覺醒，他才能當我們的老師。這樣的敘述才合乎邏輯，合乎邏輯才合乎道，才能夠落實在行為上，否則就是空談。 當然覺醒者難遇， 當前道運已經到了末後的末後了，真道歸隱，普渡已過，每個修道人要收自己的圓，如果有覺醒者指導是不是更加理想。尤其是天命真假混雜的時代，有智慧的人尋找真天命，知音人會聚在一起，探討道的核心，這時候最需要已經覺醒的人來指導。聽某位通靈人說的，白陽弟子之中有無數人已經達到明心見性（天上有名單）。 萬一沒有遇著這樣的人，要如何以覺為師？我個人認為還是有希望，如果能夠時時刻刻意守玄關，如此修持也算是以覺為師了 。以覺為師也可以把覺解釋為直覺，直覺是靈魂引導我們去做對的事，所以直覺可以當老師。

AFC 解釋金剛經無所住：1.什麼都不住 2.沒有對象可以住。 答案：____ Shaws 1. 不要考我！你如果連這個都不會你還敢稱大師嗎？ AFC  無〔所〕住：沒有能所，當體即空。 Shaws  這是胡亂拼出來的佛法。自作聰明，牽強附會。不執著 能 感知的體，亦不執著 所 感知的物， 能所 雙亡，這時候才談到 能所 。無所住而生其心，重點在不執著，不要扯上 能所 。半桶水珞珞叫！你努力學習30年後再來跟我討論！哈哈！

第一次跟蕭Ｘ珍結緣是在進德堂開小班，幾個講師聚會，Ｘ珍向我自我介紹時說她的豐富資歷，摩擬西斯開荒，幫過李國生經理，在郭Ｘ忠道場甚至主持過至善班，我心中有數，她真正的豐功偉業是在假祖師的道場，不是在傳統道場。這樣的資歷毫無價值，也可以說價值是負數的。 不過我也沒想那麼多，先讓她表演一下。我排她一小段結緣，想看看她的功力。她有備而來，準備了一則訓文，上檯要檯下幾個講師輪流唸那一篇訓文，訓文唸完之後她補充幾句話就結束了。這樣的演出讓我傻眼，好一個鬼混到極點的講師！講師這麼好當，誰不會？荒唐可笑莫此為甚！把所有人當傻瓜。我很克制，沒有當場發飆。 在讀書會講道老是講錯，而且講道時語氣太過尖銳讓聽者不舒服，我知道那是魔上竅，但是她不以為意。跟同儕交流對話，常常語氣突然變得高亢，咄咄逼人，我說她有很深的魔障，她不服氣。她安設佛堂第二天家裡差一點鬧火災，第三天發生大車禍，新買的汽車受損嚴重，花八、九萬元修理。一個多月之後又發生車禍，這次是從正面衝撞的。這一連串的不幸，她還是不檢討，我一提到魔障她就抓狂。 我在Line跟她交流，她的文句都不通順，標點符號也不會用，長長一句話中有好多動詞，沒有分段，沒有新式標點符號， 不知道在講什麼？這樣的程度當講師太好笑！不耽誤眾生才怪！後來她坦白跟我說她只有國中畢業，我甚至懷疑她連國中都沒有好好唸。我帶她出去跟道親結緣，講話都不得體，真不知道當初 她去摩尼西斯是怎麼開荒的？ 修道不一定要當講師，只要素位而行都能成道，如果不自量力貪圖虛名耽誤眾生就造罪了。兩年來與她互動的經驗，我可以斷定，以她的程度與心術，修天道走入假祖師的懷抱是注定的。 當過假祖師道場的假點傳師去過中國走馬點玄，犯這麼大的錯，難怪魔障那麼深。耽誤眾生罪過很大！如果我早先知道這事，我不會用她。兩年來煩人的經驗終於落幕。 修天道考驗大，她的功力經不起那麼多考驗，一再走錯誤是正常的，外人想幫她都難，想救她都不可能。通靈人拜縣林壇主說她被魔纏住，我本來半信半疑後來逐漸認同。一般卡陰的情況是小事，一旦被魔住進玄關就難搞了 。想想魔王住在玄關裡，重新求道又如何？祂就是住在裡面不走，佛也奈何不了祂。目前祂在 操縱她的思維，阻止外來的幫助。 所以說修道有些過可以犯，有些過犯不得，犯了就完了。 「一著魔念自誤一生」是這麼來的。

你這麼大的年紀了還像小孩一樣，不知道如何說你？你的困難我可以教你如何去突破，問題在你必須勇敢面對，當然不簡單，必須艱苦奮鬥，但是終究會克服。你若不勇敢面對等同放棄自己，一輩子的辛苦就白費了，那不是可惜了嗎？ 我一直沒有放棄你想幫助你，但是你都不願意伸出手來，讓我很失望。修道必須實實在在，素位而行，都能成道．不實在就不是在修道。你不為你自己著想也要為你的九玄七祖著想。你真的能夠安於本分做無畏施嗎？你確定不會給大家臉色看嗎？講道人才缺乏，我會看情況再給你機會，如果你認真學習。 如果你有智慧，你應該要問我你的問題要如何改善？不是一味逃避。魔障的擺脫我有經驗，我可以教你，但是你必須虛心求教。魔障不可恥，可恥的是不敢面對。 魔障不除，你永遠被魔控制住。不好的事會一再發生，包括健康的問題。人家開佛堂保平安，你開堂卻引發一連串不幸事件，而你都沒感覺。 你的祖先在等你覺悟。 你似乎還很崇拜郭Ｘ忠，你離開他只因為他結婚讓你失望。看樣子林Ｘ昌說你說得有道理。你的來處根基注定你今天走的路。你的表現只會讓人恥笑你的祖上無德，你命薄福小。我們同姓蕭，有一份同宗情誼。我不忍心看你墮落。   你跟劉經理辦，她無法處理你的魔障，對你沒有幫助。